A 在生活中我们所接触到的任何事物、任何事情都是由条件构成的:比如我们使用的桌子,就由树木、需求、工人的劳动等等构成;同时,构成桌子的其中任何一个条件,也是由条件构成的,比如树木就是由阳光、水分、种子、土壤等等构成;同样的,甚至我们的呼吸、心跳等,也是由条件所构成的;
B 凡是由条件构成的事物都有一个产生、发展和消亡的过程:这些事物都是由条件构成的,因此只有当条件具足时才会形成,因此都有一个产生发展和消亡的过程;反过来,任何事物,如果它有一个产生、发展和消亡的过程,那它就一定是由条件所构成的;比如我们突然得了一种病,以前从来没有,那么无论这种病多么罕见,但它毫无疑问是由条件所构成的。
C 凡是由条件构成的事物都没有真实性,没有自主性,都会随着条件的变化而变化,随着条件的消失而消失;反过来,凡是真实性的事物,必然不依靠其他条件而存在,因而没有产生、发展和消亡的过程。它是其它事物产生和生存的根本:既然事物是由条件所构成的,它就没有自主性,也就是说没有真实性,它会被动的随着条件的改变而改变,随着条件的消失而消失;比如我们面前的这杯水,它的其中一个构成条件就是温度,那么我们只要改变它的这个构成条件,就能改变它的存在形式,温度降低,它就变成冰,温度升高,它就变成水蒸气;同样的,疾病也是这样,我们只要知道它的哪怕只是一个构成条件,我们就能改变它。
A 通过相对论和量子力学的学习我们知道物质是一种错觉,那么这些错觉一定不是凭空而来的,它一定来源于一个真实的东西,就像空中的云朵虽然是虚幻的,但水蒸气却是真实的;大海的浪花虽然是虚幻的,但海水是真实的,因此我们虚幻的物质世界一定来源于一个真实的东西,那个真实的东西在物质没有生成前就存在,而且永远不会消失,因为只有幻觉才会消失,真实的东西是不可能消失的,它最多不过是改变一下存在形式而已。这就是说在宇宙生成之前的那种根本能量是真实的,是永远存在而且永远不可能消失的,正是它形成了我们现在这个虚幻的千变万化的世界。
B 根据条件论,凡是由条件构成的事物都是不真实的,在狭义相对论中我们知道我们的四维时空是由长宽高和时间这几个条件构成的,同时在量子力学中我们知道我们和物质世界是互为条件,共同存在的,我们不可能对立于物质世界而形成主观的观测者和客观的被观测者,也就是说物质世界同样是由条件构成的。正是因为物质世界是由条件构成的,因而是不真实的,是虚幻的。这种不真实的东西只能由真实的东西产生,这种真实的东西就是上面谈到的根本能量。根据上面的论述,我们真实的思想只能来源于真实的根本能量。我们的思想既然是由根本能量产生的,那么也就是说我们的思想是条件产生的,那么根据条件论,我们的思想就是虚幻的、不真实的,也就是说我们大家都是虚幻的、不真实的,毫无疑问这是不可能的。那么唯一的解释就是我们和根本能量是一体的,是一体两面的,而不是生成与被生成。
C 实证验证:任何理论,必须通过严格的实验进行验证才能成为科学的理论。以后我们将为大家提供严格的完整的可操作的实证体系,让大家能够通过自己的实证亲自去验证心物一体。从而真正认识到我们现在所处的思维状态是一个存在着严重问题的低级思维状态,它严重障碍了我们对世界、对生命、对健康等的科学认识。
A 总是执着于某一点是自己,并把其他的作为对立的方面,从而把世界分为观察者(心)和被观察者(物);这个特征是由从思维根本状态出来时陡然升起的执着心力和紧跟其后的对立分别念头导致的,这个特征即使在思维衍生状态的高级阶段也是有的,只不过比我们现在这种思维状态表现的较为微弱;
B 因为受时间、空间、物质的束缚,因此思维必须展开联想,从而形成相续思惟,思维的相续性是现在这种思维状态所特有的;这些相续性念头总是和具体的人事物等等结合在一起,后一个念头往往总是建立在前一个念头基础上,从而形成因果逻辑链条;
C 心物对立的观念和相续思维形成思维的熟悉化、习惯性,并被这种思维模式牢牢束缚,从而产生许多身心方面的健康问题甚至生死问题,并无法对世界形成直观的正确的认识;
现在情绪状态的特征:
A 以动为主的情绪状态:我们现在的情绪状态虽然有很多,但总体上分为动和静两种状态,并以动为主,这一点是我们思维根本状态恒动特征的表现;即使身体处于静止甚至睡眠的时候,我们的思维也并没有停止下来,这时候我们的思维在感受身体的静止状态;
B 情绪状态的物极必反:动和静两种情绪状态会向着对立面转化,从而表现为静极生动和动极生静;
C 永不厌倦的寻求感兴趣的刺激点并对这些刺激点形成专注以及专注的非恒定性:这也是A特征的表现,这种特征迫使我们不断寻求刺激,不断寻求兴趣点,更为严重的是由于受这种情绪特征的束缚,我们会产生审美疲劳,从而把幸福建立在寻求刺激的情绪特征上。由于这种专注的非恒定性及外界事物的非真实性、变动性,因而我们会因为兴趣点的丧失而处于痛苦中;真正的快乐是不可能建立在这种情绪特征上的,然而我们绝大多数人却并非如此,因而往往处于无法自主的痛苦中;这种思维特征客观地决定了我们不得不总是生活在希望和失望中;
D 恋旧和依赖心理:上面我们提到我们现在这种思维状态有执着某一点为自己的特征,这种执着形成习惯后,我们会对自己熟悉的事物打上“我”的烙印,从而执以为己,比如“这是我的”、“那是我的”等;我们并因此而对这些事物形成依赖心理,无法从根本上摆脱这种心理影响;
A 由于已经彻底摆脱了现在这种低级思维状态,因此身心方面的各种疾病在这里将不会发生任何作用,你将获得从来不曾体验的生命之美、生命之乐;
B 在这里我们将会在时间、空间和物质方面获得重要突破。我们将初步获得物质、时间和空间方面的自主和自在;
第二步回归思维的根本状态
一、怎样回归思维的根本状态:
A 通过“相应”回归思维的根本状态:只要我们能够与思维根本状态的特征相应,我们就能回归思维的根本状态。在思维的根本状态,我们和外景是绝对的完全的统一,也就是说是心物一体的,而不是像现在这样是心物对立的;这时候的心处在深深的大悲心,是绝对的大悲心,这种大悲心不分亲疏远近,是对一切人、一切景的无丝毫分别的一体化的大悲心。只要我们能够做到与这种心境相应,我们就能回归思维的根本状态。遗憾的是这样做的前提就是我们必须对这种思维状态有所体验才能做到相应,因此一般情况下我们是不可能通过与思维根本状态相应回归思维根本状态;