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身体觉受的彻底解除： 对于绝大多数人来说，我们往往只能通过两种方法回归思维的根本状态： 第一种方法：改变对时间的感觉，借助合适的外因，回归思维的根本状态； 第二种方法：通过破坏思维衍生状态的构成条件，从而回归思维根本状态； 前一种方法就是我们通常所说的禅定。在不同的思维状态，人们对时间的感觉是不一样的。举例来说，我们闭上眼观想水滴从房檐落下到达地面这么一个短暂的过程，不同人所用的时间是不一样的。经过严格专业化训练的人在观察这个过程的时候，所用的时间会远远超过一般人所用的时间。正是因为不同思维状态的人，对时间的感觉是不一样的，因此，我们能够通过改变对时间的感觉，从而让思维达到较高的状态。 第二种方法，我们通常称之为“观心”。我们现在这种思维的衍生状态，它和世界上其他事物一样，也是由条件构成的，因此只要破坏它的构成条件，就能达到破坏思维衍生状态，让思维回归根本状态的目的。 * 我们现在的思维衍生状态，是由哪些条件构成的呢？它主要由两个条件构成，一个是能思维的本体，另一个就是所思维的对象。我们通过破坏所思维的对象，让思维失去思维对象，这样就能达到破坏思维衍生状态的目的，这就是贯穿整个观心过程的“放下”的方法。所谓“放下”，换个说法就是破坏思维对象。 在这两种方法中，我们选择第二种方法回归思维的根本状态，这是因为第一种方法往往会产生许多美好的反应，学者常常因为沉迷于这种美好的体验而失去灵敏的觉知心，因而总是不得不借助合适的外因达到回归思维根本状态的目的。然而合适的外因却是可遇而不可求的，许多人甚至会因此而空过一生。而第二种方法就不同了，它有很强的自主性，学者完全能够自主回归思维的根本状态。 * 用第二种方法回归思维的根本状态，关键在于两点：一是选择合适的思维对象，二是要有顽强的意志和坚定不移的决心。 我们选择观察身体的痛苦作为首要观察对象。身体的觉受分为苦和乐两种觉受，乐的觉受往往让人产生迷恋，不愿放弃，从而无法达到观心的目的。而苦的觉受就不同了，人们往往急于放弃这种觉受，因而不仅会很精进、很专心，无法散乱和昏沉，尤其重要的是，在放弃这种苦的觉受的过程中，会深深地体会无我的意义。这是因为在与苦觉受的斗争中，如果采用对抗的方法，反而会使痛苦更加明显，相反，如果采用无我的观法，就能很明显地减轻痛苦，甚至快速地消除痛苦。 * 在这里，我们需要有正确的观念，那就是观察身体觉受的过程就是观心的过程，就是破坏思维衍生状态的过程，就是回归思维根本状态的过程。为什么呢？因为所谓的观心，其实就是观察思维的对象，破会思维的对象，放下思维的对象。在这里，身体的觉受就是思维观察的对象，排除觉受的过程就是放下思维对象、破坏思维衍生状态的过程。教条主义者们总是狭义地认为只有观念头才是观心。事实上，我们思维衍生状态中的哪一个念头不是和具体的事、具体的人相联系的呢？难道和身体觉受相联系的念头就不是念头呢？因此，学者千万不要头上安头，戴着眼镜找眼镜。 随着身体感觉的渐渐消失，思维逐渐提高到一个层次，达到一个相对平静的状态，这时候已经能够不再走神，已经能够清清楚楚地看到念头的生灭，已经能够做自己的主人，已经能够轻松地驾驭自己的思维。 此时虽然不再走神，但是念头还是比较多，还是会呈现涌现的情况。这时候身体的觉受虽已消失，但是并不是说丝毫没有了身体的感觉，还是会有极其微细的身体感觉。由于身体上苦的觉受已经消失，身体的感觉已经极其细微甚至感觉不到，因此不可能继续观察身体的觉受了。这时候就要重新选择一个合适的观察对象，比如观想打太极拳、写毛笔字等等，只要所选择的观察对象符合我们所说的那三个条件就可以了。不过这时候如果选择观察念头的生灭，也是很不错的，而且更容易成功，因为这时候的念头已经不容易逃跑了，尤其重要的是这时候的念头很难展开逻辑相续性，当你决定放下这些念头的时候，已经能够比较容易和干净彻底地放下了，所以观察起来已经不是很困难了。这时候只要耐心地用柔软心观察念头、放下念头，就能渐渐达到念头不再涌现，念头第一次象乖孩子一样不再猴急猴急的，而是慢慢来，稳稳去。观心已经变得非常轻松、非常容易。到了这个时候，会有一种明显的清明、轻灵升起，身体的感觉真正彻底消失，再也没有一丝一毫的感觉。一种摆脱身体束缚的前所未有的美妙感觉悠然升起。这种感觉将是终生难忘的。到了这个时候，实证路上的基础工作彻底结束，以后的路程将会非常轻松、非常容易，回归思维的根本状态已经指日可待。 阅读于：星期二 2012年4月10日上午 11:02:00 |
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