戏说?饭后钟的故事
王播年轻的时候穷困潦倒，曾经客居在扬州慧照寺木兰院，跟和尚们蹭饭吃。和尚们讨厌他，（估计是错开了点吃饭），等到王播吃饭点到斋堂吃饭时和尚们已经吃完饭了。扑空，因题下“上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟”过了二十多年，王播身居重位镇守扬州，（所以可以公费旅游）顺道故地重游，（估计在某某上面写了个“王播到此一游”）和尚们把他题的诗用纱罩起来。王播接着写了二绝句曰：
其一：
二十年前此院游，木兰花发院新修。
而今再到行经处，树老无花僧白头。
其二：
上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟，
二十年来尘扑面，如今始得碧纱笼。
在扬州繁华的文昌中路道路的中轴线上，保护有一座著名的唐代石塔。石塔虽历尽千年风雨，却依然屹立不倒。这座石塔当年是建在惠昭寺木兰院中，围绕此塔、此寺流传着许多传奇故事，“饭后钟”与“碧纱笼”就是其中之一。
“饭后钟”与“碧纱笼”的典故被记载在五代王定保的《唐摭言》卷七“起自寒苦”中。它说的是王播青年时因家庭贫苦，曾经寄居在扬州惠昭寺木兰院，跟着僧众一起吃斋饭。时间一长，和尚都有点讨厌他、怠慢他。和尚们平时吃饭之前，都要敲钟。但有一天，和尚故意将开饭敲钟改为饭后才敲。当王播听到钟声赶到斋堂时，僧众们已经吃过饭了，他因此只好在难堪中饿着肚子回到宿处。受人白眼、戏弄后的王播遭受如此难堪，当然无法再待下去了，于是在墙壁之上题诗云：“上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟”，离寺而去。
富有传奇色彩的是，王播在逆境中发愤攻读，终于学有所成，考中了进士，并在二十年后官任淮南节度使，出镇扬州。衣锦还乡的王播寻访穷过去困潦倒时的寄食之所木兰院，他惊喜的发现，当年他题在寺中墙壁之上的那些诗句，已经被僧众们用细细的碧纱郑重其事地罩上。如此的人情冷暖、世态炎凉，令王播感慨不已，于是他当即在下面补写了两句：“二十年来尘扑面，如今始得碧纱笼。”
从此，“碧纱笼”就成了居官荣显后，人多趋奉的典故，“饭后钟”也成了人情冷暖、世态炎凉的代名词。
清代曹寅主持刊刻的《全唐诗》中，收录有这首诗，历史上也确有王播其人，而且也的确曾在扬州任官多年。
王播（759—830），字明歇，唐代太原（今山西太原）人，因父亲王恕为扬州仓曹参军，于是定居于扬州。王播于贞元年间中进士，并于长庆二年（822），出任淮南节度使。而在此前此后，他先后两度官任盐铁转运使，也均驻守扬州。
在唐代诗人中，王播算不上十分出色，但由于“碧纱笼”、“饭后钟”的典故被历代文人不断引用，所以他的名字、他的诗作以及他为政不太好的名声也被反复提起，流传至今。
针对和尚的“饭后钟”和王播的“碧纱笼”诗，和尚与王播孰是孰非，却在后世打起了一场笔墨官司。
北宋时，苏东坡知扬州，就写有一首“石塔寺”的诗：“饥眼眩东西，诗肠忘早晏。虽知灯是火，不悟钟非饭。山僧异漂母，但可供一莞。何为二十年，记忆作此讪？斋厨养若人，无益只贻患。乃知饭后钟，阇黎盖具眼。”苏东坡在诗中表示了对王播的批评，并为和尚正名、鸣不平。他认为：当初和尚收留你，不但没有得到益处，反而带来了后患。你可知道，“饭后钟”其实是和尚为了刺激你发奋的，这正是他们独具慧眼的远见，而你却太没有气度了，事情已经过去二十年了，还记恨在心。
唐代石塔，位于扬州文昌中路道路的中轴线上
清代扬州八怪之一的李葂却是另一番见解。他在诗中写道：“木兰院古树森森，回首王郎续旧吟。莫讶相看僧冷热，笼纱原是打钟心。”李葂对木兰院的和尚是持非议、批评的态度的。他认为：无论是先前的“饭后钟”，还是后来的“碧纱笼”，和尚这种前倨后恭、一冷一热的态度，其秉性都是一致的，是一脉相承的世故、势利！
后来，木兰院僧心平请清代学者阮元为“碧纱笼”题写匾额。阮元在匾额后写的题跋中，也表明了自己的看法。他在匾额题跋中写道：“王敬公（指王播）之才之遇，岂阇黎所能预识，为之碧纱笼亦至矣，而犹以诗愧之，偏矣……坡公以阇黎为具眼，亦过激之论也。古木兰院僧心平嘱书碧纱笼匾，遂论如此。”阮元认为：木兰院里的和尚，哪里会有先见之明的慧眼，能预知王播以后的才识、机遇；王播发迹后，不该以诗来讥讽和尚，这种做法也确实有些偏颇；而苏东坡的言辞，亦有过激之处。他对三者均有所批评，观点似是公允。
直到一千多年后的今天，对这件事的争论，依然在继续着。当代国学大师启功先生来扬州参观石塔寺时，也写过两首“古木兰院”诗，表达了自己的看法。他的诗说：“廿年诗句碧纱笼，多谢阇黎饭后钟。遥望木兰遗址在，凄凉孤塔夕照中。”“饭后钟声壁上纱，院中开谢木兰花。诗人啼笑皆非处，残塔欹危日影斜。”启功先生是从王播角度来谈的。他认为：王播倒是应该感谢和尚饭后钟的。固然，从饭后钟到碧纱笼，是有些令人啼笑皆非，但是，木兰院里木兰花已经几经开谢，有些事，为什么就不能随着时间的推移而淡忘呢！1961年，郭沫若先生重游南山寺，写下七绝《漳州二题》。其二云：“山门轻叩月朦胧，萧寺未传饭后钟。昔日史诗飞海角，今朝何必碧纱笼。”诗中也用了“饭后钟”、“碧纱笼”之典，可见其流布之广。
正是由于“饭后钟”与“碧纱笼”是古往今来由来已久的一种常见的社会现象，所以，关于它的话题，才能在不同时期都引起人们的议论！ 文: 好逑的BLOG
饭后钟声壁上纱，院中开谢木兰花。诗人啼笑皆非处，残塔欹危日影斜。
附相关资料：
1、“王播少孤贫，尝客扬州惠昭寺木兰院，随僧斋餐，诸僧厌怠，播至已饭矣。后二纪，播自重位出镇是邦，因访旧游，向之题已皆碧纱多其上。播继以二绝句曰：‘二十年前此院游，木兰花发院新修。而今再到经行处，树老无花僧白头。'‘上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟，二十年来尘扑面，如今始得碧纱笼。”'（《唐摭言》）
2、“唐王播少孤贫，尝客扬州惠照寺木兰院，随僧斋食。后厌怠，乃斋罢而后击钟。后二纪，播自重位，出镇是邦，因访旧游。向之题名，皆以碧纱罩其诗。”（《太平广记》）
3、石塔寺的历史可以追溯到晋代，当时名叫蒙因显庆禅院，地址也远在西边。南朝宋文帝时改名慧照寺，又名惠照寺、惠昭寺。唐玄宗时改名为安国寺，肃宗时又改名为木兰院。唐文宗开成三年（838），获古佛舍利，建石塔供奉，寺庙也叫做石塔寺。王播卒于830年，也就是说，他在世时还没有石塔，寺名为木兰院，而且远在唐城西门外。石塔于南宋绍定年间倒塌重建，嘉熙年间（1237－1240）被移至城内浮山观之西，即现在所在的地方。咸丰三年，石塔寺毁于太平军战火，只余石塔和戒台。后来寺庙又有恢复，建国后先后用作部队仓库、邗江县招待所，最后只剩下了石塔和藏经楼了。“文化大革命”中，石塔上所有精雕佛像的面部都被砸毁。1979年拓建石塔路时，石塔被保护在路中央，堪称扬州城的一个城标。（摘自网络）
