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扬州城区有四座塔：文昌路中间的石塔、古运河边上的文峰塔、瘦西湖的白塔和大明寺的栖灵塔。 石塔因佛舍利而建。有塔必有寺，石塔本是寺庙之物。原寺建于晋代，到唐代乾元年间，寺名数改为木兰院。唐开成三年（838），木兰院喜得古佛舍利，于是建造石塔珍藏，寺庙也因此再次改名为石塔寺。 唐代的石塔寺在哪呢？在如今的扬州大学瘦西湖校区东部，即人防会堂这一片。发现源于基建。1974年，扬州师范学院地下会堂开建之后，不断挖出石雕佛像残件，初步判断这个地方曾是佛寺。1975年，考古队入驻进行考古发掘。1976年夏天，一个断成两截的经幢得以重见天日，经幢刻有“（唐）咸通十四年”（873）字样，证明佛寺是唐代的。经二次考古发掘，一方“大唐扬州惠照寺新修佛殿志”残石出土，证明这座佛寺就是唐代的扬州名刹惠照寺，而惠照寺就是后来的木兰院。 矗立在扬大瘦西湖校区的石塔怎么到现在这个位置了呢？南宋嘉熙年间，石塔寺移建到现址，石塔也随之移到现在位置。1949年，因城市改造，石塔寺拆除，仅留下三样东西：唐代石塔、建于明崇祯年间的楠木藏经楼和几株古银杏树。 “饭后钟”和“碧纱笼” 塔不在高，有故事就行。这座石塔所在的寺院，的确有故事，它是掌故“饭后钟”和“碧纱笼”的发生地。 故事男主：王播，时间：大唐王朝，地点：扬州木兰院，现扬州大学瘦西湖校区东部。 故事大意：青年王播，父母双亡，家贫无依，客居木兰院读书。寺中规矩，饭前敲钟，闻钟就餐，过时不候。王播在寺遵规，钟声一响，随僧吃饭。不做佛事，却衣食无忧，僧人有想法但又不好意思明说。某一天，民间智慧忽闪火花，有人出了个主意，吃完饭再敲钟。不知就里的王播，按惯例去吃饭时，已是僧去碗空。王播异常尴尬，提笔在寺壁上写了两句诗，以表达心声： 上堂已了各西东， 惭愧阇黎饭后钟。 后来，35岁的王播考中进士，20多年后一路升迁至宰相（同中书门下平章事），位极人臣。罢相后，出任淮南节度使，治所扬州。到扬后，他提出要到当年读书的木兰院去看看。此时，有人出主意说，在王播当年题的两句诗上，用当时最为名贵的碧纱给罩起来。王播进寺看到后，在当年题的两句诗下，又续写了两句： 二十年来尘扑面， 而今始得碧纱笼。 感慨万千的王播，内心一时难以平复，在墙上又新作一绝： 二十年前此院游， 木兰花发院新修。 如今再到经行处， 树老无花僧白头。 王播本人的故事到此结束。但是，对此事的议论却并没有结束。 苏轼、阮元如是说 到了北宋，这个故事再一次进入人们的视野，这次的男主是苏东坡大学士。苏东坡在扬州任太守时，写了一首题为《石塔寺并引》的诗，表明其对此事的两点看法。 第一，“何为二十年，记忆作此讪？”苏东坡认为，王播这家伙太不厚道，甚至有点小肚鸡肠，事情都已经过去二十多年了，还拿别人对你的不好来说事，当年人家对你的好你却绝口不提。 第二，“斋厨养若人，无益只贻患。乃知饭后钟，阇黎盖具眼。”苏东坡认为当年的僧人独具慧眼，看穿了王播的为人，为僧人饭后钟的做法点赞。 苏东坡如是说，愚以为，完全是针对王播的人品而展开的。苏东坡的老师欧阳修参与主编的《新唐书》，在评价罢相后的王播时，用了七个字：“嗜权利，不复初操”，甚至有文人直接评价其“不存士行”。史书也记载，王播再领盐铁后，上结交宦官，大肆行贿；下强征税赋，鱼肉百姓。在收受贿赂的人员中，有一位后来成了唐代著名的大书法家，他就是时任起居郎的柳公权。 到了清代，终于有人站出来替王播说话了，他就是扬州仪征人阮元。在《碧纱笼石刻跋》中，阮元先评价了寺僧和王播，“（播）之才遇岂阇黎所能预识？为之碧纱笼亦之至矣，而犹作此诗愧之，偏矣！”对于苏东坡的观点，阮大学士评论道：“坡公以阇黎为具眼，亦过激之论也。”用现在的话说，寺僧拍马屁的行为实在是太过了（“之至”），王播写诗讥讽僧人实在是有失公允（“偏”），苏轼的观点也有“过激”之嫌，三方都有问题。 王播去世八年后，木兰院建石塔，寺院更名为石塔寺。“饭后钟”和“碧纱笼”的故事在先，石塔建造在后，因唐代寺院早已圮毁，仅存这座唐代石塔，人们便把故事附着在了这座石塔之上。 |
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