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蒙田随笔集摘要 第一章：殊途同归 第二章：论忧伤 1、对朋友的忧伤可以用眼泪来表达，而对子女的悲伤则是任何方式都难以表达的。 2、小悲则言，大悲则静。——塞涅卡 第三章：情感驱使我们追求未来 1、担忧、欲望和希望把我们推向将来，使我们感觉不到或不予重视现实的事，而对未来的乃至我们已经不在的未来的事却尤感兴趣。 第四章：当心灵缺乏真实目标时，如何转移激情 第五章：当被围要塞将领应该出来谈判时 第六章：危险的谈判时机 第七章：让意愿决定我们的行动 第八章：论无所事事 第九章：论撒谎 第十章：论说话快捷或说话缓慢 第十一章：论预言 1、知道未来甚至毫无用处，因为徒劳地为将来犯愁时可悲的。尽管如此，人们对预卜未来仍然兴致勃勃。 2、现在快乐的人，决不会为将来操心。——贺拉斯 第十二章：论坚毅 1、勇敢和坚毅并不意味着不要尽我们所能地避开威胁我们的麻烦和不测，不要担心它们的突然降临。······所谓坚毅，主要指耐心忍受无法补救的不测。 2、他的心坚定不移，他的泪枉然流淌。——维吉尔 3、逍遥学派哲人并不排斥烦恼，但他们善于抑制。 第十三章：国王待客的礼仪 1、按常规，当你的同类，尤其是当一个大人物通知你要来造访时，你却不在家等候，这是极不礼貌的。 2、在所有待客礼仪中，还有一条通用的规矩，那就是低一等的人先到场，因为最高贵的人有必要让人等一等。 3、我愿意遵守礼仪，但不是唯唯诺诺，使自己的生活受到束缚。······有些人由于过分彬彬有礼，反而有失礼貌，由于过分谦恭，反而令人讨厌。 第十四章：对好坏的判断主要取决于我们的主观看法 1、古希腊有一条格言说，人通常被对事物的看法，而不是被事物本身所困扰。 2、一天，哲学家皮浪在船上，恰遇大风暴，看到周围人惊慌失措，便以一头也在船上却对暴风雨无忧无虑的小猪为例，鼓励那些人不必害怕。既然我们为有理性而由衷高兴，多亏理性我们才自认为可以主宰和君临他人，那么我们能不能大胆的说，我们身上的理性是为了我们的苦恼而存在呢？既然知道实情会使我们心绪不宁，坐立不安，使我们的处境还不如那头小猪，而不了解实况，我们反而心境恬静，那么，了解真相有什么用呢？ 3、如果感官有错，整个理性就会崩溃。——卢克莱修 4、死亡是通过推理才被感知的，那是瞬间的运动： 死亡属于过去或未来，不属于现在。——拉博埃西 等待死亡要比死亡更难以忍受。——奥维德 5、的确，欢娱和快乐，嬉笑和玩乐与轻浮为伴，生活在其中的人并不幸福；在忧愁中如能百折不挠，反而常常会感到幸福。——西塞罗 6、勇敢付出的代价大，但结果更美好。——卢卡努 第十五章：没有理智地固守一城应受惩罚 1、勇敢和其他品德一样是有限度的；超越限度就成了缺点。如果不清界限， 勇敢过了头，就成了鲁莽、固执和疯狂。 第十六章：对怯懦行为的惩罚 1、应该将软弱导致的错误和恶意造成的错误严格区分开来。 2、与其让人流血，不如让人脸红。 第十七章：几位大使的一个特征 1、我外出旅行时，总习惯让我的对话者谈他自己最熟悉的事，这样，通过和别人交谈（那是可能有的最好的学校），我就可以学到些东西。愿，船夫只谈风向，农夫只谈耕牛，武夫只谈伤口，牧人只谈羊群。因为通常的情况恰恰相反，人人都喜欢谈本职以外的事，认为这样能获得新的声誉。 2、老牛想马鞍，马驹想犁头。——贺拉斯 3、我们总爱找借口摆脱别人的指挥，而让自己发号施令。人天生向往自由和权力，因此对上司来说，没有什么比下属真诚而质朴的服从更宝贵的了。 4、若是选择性而非从属性服从，那就歪曲了服从的性质。 第十八章：论恐惧 1、有时候，恐惧会给我们脚跟插上翅膀，就如前两例那样；有时候又会给我们双脚钉上钉子，使我们动弹不得。 2、恐惧在使我们丧失捍卫责任与荣誉的勇气之后，为了它自己的利益，又会让我们变得无所畏惧，从而显示它的最后威力。 第十九章：幸福要等死后方可定论 1、人的幸福要等到最后， 在生前和葬礼前， 无人有权说他幸福。——贺拉斯 2、正如暴风骤雨会袭击傲慢和孤高的建筑物一样，天上的神灵也会对人间的伟大产生妒意。 3、对他（梭伦）而言，命运的宠爱和不宠爱并不意味着幸福和不幸福，而伟大和强大不过是无关紧要的巧合，所以，我觉得，梭伦很可能看的比这个更远，他可能想说，一个人在尚未演完人生喜剧最后也许是最难的一幕之前，就决不要说生活幸福，因为幸福取决于安详和知足的心境，果断和自信的心灵。 4、当我们面对死亡，扮演人生最后一份角色时，就再没有什么可装的了，就必须讲真话，直截了当地道出内心之所想， 惟有此刻，真话才从心底涌出， 面具揭开，露出了真相。——卢克莱修 第二十章： 探究哲理就是学习死亡 1、西塞罗说，探究哲理就是为死亡做思想准备，因为研究和沉思从某种意义上说可使我们的心灵脱离躯体，心灵忙忙碌碌，但是与躯体毫无关系，这有点像是在学习死亡，与死亡很相似；抑或因为人类的一切智慧和思考都归结为一点:教会我们不要惧怕死亡。的确，理性要么漠不关心，要么应以满足我们为唯一的目的。总之，理性的全部工作在于让我们生活的舒舒服服，自自在在，正如《圣经》中说的那样。（传道书第三节中说：“我了解到，享乐和消遣是人生的最大乐趣。”） 2、 ········ 第二十一章：论想象力 1、大胆的想象可以创造意外。 2、哲学是允许假设事物的相似性的，哪怕事物间并不相似。然而，我不这样做。我忠于历史，慎之又慎。普鲁塔克可能会对我们说，如果他写的事对所有人都是真理，那么这是别人的作品； 3、如果那些事对后人有启迪，犹如一盏明灯，指引我们走向道德的完善，这才是他的作品。过去的事，不管怎样，不会比劣药更危险。 第二十二章： 一人得益，他人受损 1、雅典人狄马德斯谴责一位雅典市民以买殡仪商品为业，说他索取的利润太多，如果没有很多人死亡，他就不可能获得如此多的利益。这一看法未免失之偏颇，否则，任何盈利都要受到谴责。 2、如果我们人人探测一下自己的心灵，就会发现我们心中孕育和产生的愿望大多是损人利己的。 第二十三章：论习惯及不要轻易改变一种根深蒂固的习俗 1、奇迹的存在是因为我们对大自然所知无几，而不是出于大自然的状态。习惯使我们的判断力驽钝不敏。蛮人于我们一点也不比我们于他们更怪诞，也没有理由更怪诞。 2、但是习惯力的最主要的效果就是攫住和蚕食我们，一旦进入我们身上，就把我们紧紧抓住，并且深深扎根，为它的法令说理和争辩。 3、波斯国大流士一世问几个希腊人，给他们什么就可以使他们遵从印度人的习惯，把去世的父亲吃掉（这是印度人的习俗，认为把死人装进他们的腹中是最好的归宿），希腊人回答说，不管给什么，他们也不会这样做。大流士一世又试图劝说印度人放弃自己的做法，按照希腊人的习惯，把他们父亲的尸体火化，印度人的反应则更强烈。人人都这样说， 任何伟大和令人赞叹的东西， 都会渐渐变得平淡无奇。——卢克莱修 第二十四章：相同的建议，不同的结果 1、真心通常换来诚意。——李维 2、（凯撒）他站立在山丘上，视死如归， 他无所畏惧，令人望而生畏。——卢卡努 不过，只有那些想当年可能会死会出现最坏的结果而毫不恐惧的人，才会表现出完全的真正的自信。······博得他人的好感和同情，敢于向人屈服和给人以信任，这是极好的做法，只要是自由自在和不受任何需要约束的，只要这种自信一尘不染，是在有思想准备，至少是毫无顾虑的情况下给予的。 第二十五章：论学究气 1、我们只注重让记忆装得满满的，却让理解力和意识一片空白。我们的学究，就像鸟儿有时出去寻觅谷粒，不尝一尝味道就衔回来喂小鸟一样，从书本中采集知识，只把它们挂在嘴边，仅仅未来吐出来喂学生。 2、即使我们可以凭借别人的知识成为学者，但要成为哲人，却只能靠我们自己的智慧。 3、判断力要比学问更宝贵。学问不深，凭判断力照样可以断案，但反之却不行。正如希腊的一句诗所说的那样：判断力不强，学问再高也无用。 4、一个人如果不会善良这门学问，那么，其他任何学问对他都是有害的。 第二十六章：论对孩子的教育 1、我希望能多多注意给孩子物色一位头脑多于知识的老师，二者如能兼得则更好，如不能，那宁求道德高尚，判断力强，额不要选一个光有学问的人。 2、教师的权威大部分时间不利于学生学习。——西塞罗 3、教师不仅要求学生说得出学过那些词，还要讲得出它们的意思和实质，在评估学生的成绩时，不是看他记住了多少，而是会不会生活。学生刚学到知识后，老师应遵照柏拉图的教学法，让他举一反三，反复实践，看他是否真正掌握，真正变为自己的东西。吞进什么，就吐出什么，这是生吞活剥、消化不良的表现。 4、背熟了等于不知道，那不过是把别人讲的东西储存在记忆中。真正知道的东西，就要会使用，不必注意来世，不必看着书本。死背书本得来的才能，是令人遗憾的才能。但愿这种才能只作为装饰，而不作为基础。这是柏拉图的看法，他说，坚定、信念、真诚是真正的哲学，与之无关的一切知识都是装饰品。 5、······周游列国，不是像我们法国的贵族那样，只关注圣罗通达万神殿的台阶有几多，利维亚小姐的段衬裤多么华丽，也不是像有些人那样，只注意尼禄在某废墟雕像上的面孔比他在某金币上的脸孔上更长或更宽而要把这些国家的特点和生活方式带回来，用别人的智慧来完善我们的大脑。 6、教育孩子别无良策：谁想使孩子有出息，就不应在青少年时期对他们姑息迁就，而应该常常违背医学规律： 让他生活在野外，担惊受怕。——贺拉斯 7、在培养交往能力时，我妹妹发现有一个缺点：我们总是竭力现实自己，兜售自己的货色，而不是去了解别人，汲取新的知识。沉默和谦逊有利于同人交往。 8、心灵装进了哲学，就会焕发健康，应该用精神的健康来促进身体的健康。心灵让安详和快乐显露在外部，用自己的模子来塑造身体的举止，使之雍容尔雅，轻捷活泼，自信淳朴。精神健康最显著的标志，就是永远快快乐乐，就像月球上的物体，总是心神恬然。 9、教给学生繁难的诡辩论是错误的，应该把它从辩证法的教育中删掉，诡辩论不可能改变我们的生存。 10、谈论熟悉的话题，话语必定源源不断。——贺拉斯 11、事物抓住了实质，词语就会自然而来。 第二十七章：按自己的能力来判断事物的正误是愚蠢的 1、世界上最大的蠢事莫过于按照我们自己的能力来衡量上帝的意志和大自然的威力。如果把我们理解不了的事陈祚怪物或奇迹，那么，多少奇迹或怪物会不断地出现在我们面前！ 2、蔑视自己锁不理解的事，不仅荒唐和轻率，而且会导致危险和严重的后果。你根据你自己卓越的判断力，确定了真理和谎言的界限，可有时候你必然会相信某些事物，而这些事物比你否定的那些事物还要不可思议，这样你就被迫放弃你确立的界限了。 3、多少昨天还是信条的东西，今天却成了谎言？虚荣和好奇是我们思想的两大祸害。好奇心引导我们到处管闲事，虚荣心则禁止我们留下悬而未决的问题。 第二十八章：论友谊 1、亚里士多德说，啊海鸥的立法者对友谊比对公正更关心。然而，至善至美的友谊存在于我和拉博埃西之间，因为友谊形形色色，通常靠欲望或利益、公众需要或个人需要来建立和维持;友谊越是掺入本身以外的其他原因、目的和利益，就越不美丽高贵，越无友谊可言。 2、子女对父亲，更多的是尊敬。友谊需要交流，父子之间太不平等，不可能有这种交流： 3、利益和效劳可以培育其他友谊，但在我所说的崇高的友谊中，这是不屑一提的，因为我们的意志已是水乳交融。必要时，我也会求朋友帮忙，但不管斯多葛派如何说，我们之间的友谊丝毫不会因此而增加，我也不回因为得到了帮助而感到庆幸。因此，这样的朋友相结合，才是真正完美的结合，他们再也感觉不到存在着义务，对于那些会引起争执和分歧的字眼，如利益、义务、感激等，他们尤其憎恨，并把它们从他们中间赶走。 第二十九章：埃泰纳·德·拉博埃西的二十九首十四行诗 第三十章：论节制 1、要是我们怀着过分热切强烈的欲望将德行拥进怀里，这德行就会在我们的搂抱下成为恶行。 2、我们在人为地将我们的命运弄得更悲惨。——普罗佩斯 第三十一章：话说食人部落 第三十二章：必须审慎看待神的旨意 第三十三章：谈舍命逃避享乐 (不完整） |
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