五藏别论篇第十一
黄帝问：我从方士那儿所听到的对脏和腑的说法，是有分岐的。有的把脑髓叫做脏，但又有把脑髓叫做腑的；有的把肠和胃叫做脏，但又有把肠胃叫做腑的，他们的意见是相反的，却都说自己对。我不知到底谁说的是正确，希望听你讲一下。
岐伯答：脑髓骨脉胆和女子胞，这六者，是感受地气而生的，都能藏精血，象地的厚能载物那样。它们的作用，是藏精气以濡养机体而泄于体外，这叫做“奇恒之府”。象胃大肠小肠三焦膀胱，这五者，是感受天气而生的，它们的作用，象天的健运不息一样，所以是泻而不藏，它们受纳五藏的浊气，叫做“传化之府”。就是说它们受纳水谷浊气以后，不能久停体内，经过分化，要把精华和糟粕分别输送和排出的。加上“魄门”，算是“六府”，它的作用，同样是使糟粕不能久藏在人体内。我们所说的五藏，它是藏精神而不泻，所以虽然常常充满，却不象肠胃那样，要由水谷充实它。至于六府呢，它的作用，是要把食物消化、吸收、输泻出去，所以虽然常常是充实的，却不能象五脏那样的被充满。食物入口以后，胃里虽实，肠子却是空的，赶到食物下去，肠中就会充实，而胃里又空了，所以说六府是“实而不满”的。
黄帝问：诊察气口之脉，为什么能够知道五腑六腑十二经脉之气呢？
岐伯说：胃是水谷之海，六府的源泉。凡是五味入口后，都储留在胃里，经过脾的运化，来荣养脏腑血气。气口是手太阴肺经，而肺经是主朝百脉的。所以五脏六腑之气，都来源于胃，而其变化则表现在气口脉上，五气（臊焦香腥腐）入鼻，进入肺里，而肺一有了病，鼻的功能也就差了。凡是在治疗疾病时，首先要问明病人的二便情况，辨清脉搏怎样，观察他的情志如何，以及病态如何。
假如病人非常迷信鬼神，就无须向他说明医疗理论；假如病人非常厌恶针石，就无须向他说明针石技巧；假如病人不愿接受治疗，那么就
