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志大须量大 其才方自用 ——读苏轼的《贾谊论》 川 雪 人才问题，是古今都十分重视的一个问题，前人对此有着许多论述。近读苏轼的《贾谊论》颇有启示。文中一开始就提出“非才之难，所以自用者实难”的观点，认为一个人成为有才能的人并不是最难的事，能自己凭借才能，很好地使用才能，才实在是难。接着以贾谊为例说：“惜乎！贾生王者之佐，而不能自用其才也。”强调贾谊不能“自用其才”的悲剧，引人深思。 贾谊是西汉初期杰出的政治家、文学家，18岁时以文才显名，22岁时被汉文帝刘恒召为博士，掌文献典籍，一年之内又被破格晋升为太中大夫，参与政事，深受倚重。他提出了一系列改革政治的主张，如要求削弱诸侯和限制豪强商贾的非法活动，以加强中央集权、维护国家的统一和社会的安定；主张更完善地建立以等级制为中心的封建礼制，以巩固封建统治。这些主张适应汉初统一后统治者巩固政权的需要，得到文帝的赏识。朝廷上许多法令、规章的制定，都由他主持。贾谊的才华和文帝对他的信任，引起了一部分朝廷大臣的不满，他们以“洛阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事”（《史记·屈原贾生列传》）的流言，动摇了文帝对贾谊的信任，结果将他派去当长沙王的太傅。贾谊辞别京城后来到地处偏远的长沙，他听说长沙地势低、湿度大，自认为在长沙将享寿不长，而且又因为是被贬谪，心情非常不好，常常拿自己与屈原相比，写下了著名的《吊屈原赋》。虽痛逝者，实为自悼。后来汉文帝又召贾谊回长安，任梁怀王的太傅。此时文帝虽仍赞赏贾谊的博学，但对他多次上疏陈述的政治主张并不采纳。后来梁怀王堕马而死，贾谊认为自己没有尽到作太傅的责任，经常悲泣自责，一年后，由于伤感过度，也忧郁而死，年仅33岁。 对于贾谊的英年早逝，前人多有论及。司马迁对他的被贬表示了深深的惋惜。唐代李商隐也对他的政治主张不被文帝采纳而痛惜，他在诗中说：“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”（《贾生》）讽刺了汉文帝在与贾谊深夜交谈时只问鬼神“不问苍生”的行径。 而苏轼对贾谊之死有自己的看法。他在《论贾谊》中指出，贾谊有杰出的政治才能，但虽遭逢被称为圣明的汉文帝，却仍不能施展抱负，竟至失意夭折。苏轼认为，造成悲剧的主观原因，是由于贾谊不善于运用自己的才能，未能以深交去影响大臣，逐步推行自己的政治主张，结果因操之过急而一蹶不振。他在文中说： “夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万以决刘吕之雌雄，又皆高帝 之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年，欲使 其一朝之间尽弃其旧而谋其新，亦以难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣 如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后兴天下而唯 吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间而遽为人痛哭哉！观其过湘 ，为赋以吊屈原，萦纡郁闷，趯然有远举之志。其后以自伤哭泣，至于夭绝。 是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变 而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。” 苏轼分析了当时的政治形势，是周勃、灌婴等开国大将掌握着朝廷的兵权、政权，而这些大臣与文帝父子的情分比父子兄弟还要亲。而贾谊是一个新来的青年人，想要使文帝在极短时间内，完全抛开他的旧臣，而跟新臣谋议，这是非常困难的。苏轼接着指出，如果贾谊往上能取得君主的信任，在下能与周勃、灌婴这些大臣深交，逐渐影响他们，取得他们的信任和支持，那么不出十年，就可以实现自己改革政治的理想。苏轼最后叹惜道：贾谊想在立谈之间纠正时弊，操之过急；而被贬之后又心情郁闷愁苦，以后又因梁怀王之死而自伤哭泣，短命而死，这是在仕途上不得志时很不善于处置的行为！贾谊是志向远大而气量狭小，才智有余而见识不足啊。 苏轼在这里提出了人才自身所必须具有的品质：要有博大的气量，即有能容纳不同意见的度量，也要有能对持不同意见的人的容忍谦让，还要有面对逆境忍辱负重的坚韧意志。苏轼本人就是一个很有气量的人。他一生经历极为坎坷，当时党争激烈，他因反对新党变法的某些措施而遭到陷害，身陷囹圄，后被贬黄州，但他并不悲伤，“一蓑烟雨任平生”（《定风波》）；而当旧党掌权，他又因不同意司马光尽废新法的做法而遭到排挤、打击、冷落，但他在地方官任上，宽平爱民,政绩卓著，施展了自己的才能。再如清朝的林则徐，鸦片战争失败后，遭人陷害被贬新疆，他并不沮丧，而是勤于政事，兴修水利，为当地百姓造福。他们这种坦然面对逆境的气量，确实值得称道。 当今社会，是人才辈出、大显身手的时代，好的社会环境是人才能否施展才华的必要条件。作为领导者，要善于发现人才，使用人才，充分发挥人才的聪明才智，为他们施展才华创造必要的外部环境。而作为立志献身祖国现代化建设的有识之士，也要有良好的品德修养，有勇于面对困难、能忍辱负重、经受各种压力和考验的胸怀和气量，做到能“自用其才”，为祖国建设多作贡献。 附： 贾 谊 论 苏 轼 非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生，王者之佐，而不能自用其才也。 夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。 愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死。然则是天下无尧、舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼，犹曰：“王其庶几召我。”君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。 夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年。欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人“痛哭”哉！观其过湘为赋以吊屈原，纡郁愤闷，趯然有远举之志。其后以自伤哭泣，至于夭绝。是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。 古之人，有高世之才，必有遗俗之累。是故非聪明睿智不惑之主，则不能全其用。古今称苻坚得王猛于草茅之中，一朝尽斥去其旧臣，而与之谋。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故备论之。亦使人君得如贾生之臣，则知其有狷介之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振。而为贾生者，亦谨其所发哉！
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