 孔子对婚姻有许多论述，那么他自己和子孙们的婚姻状况又如何呢？ 历史上对孔子的婚姻记载不多，三国时的《孔子家语》始言“孔子娶于宋亓官氏之女”。实际情况是，孔子十九岁时由母亲安排，娶了宋国的亓官氏，第二年就生了儿子伯鱼，即孔鲤，亓官夫人于鲁哀公十年逝世。孔子家里的前四代是：孔子——孔鲤（伯鱼）——孔伋（子思）——孔白（子上）。 孔子和他的妻子感情如何，史书上没有记载，但是可以分析。孔子结婚时年龄不大，才十九岁，又是母亲包办的婚姻，可见是缺乏感情基础的；中国古代社会男女绝大多数是包办婚姻，可是也有夫妻恩爱的典范，如“举案齐眉”、“张敞画眉”等，可以说他们是“先结婚，后恋爱”的，可是孔子连“后恋爱”的机会也没有，他忙于事业，忙于实现他的理想，一生漂泊在外，颠沛流离，妻子十多年来在家中守活寡，也难以与孔子有什么感情上的培养与交流，所以后世有些学者认为孔子爱弟子要远甚于爱他的家庭，这是有道理的。  孔子对妻子的态度也可以从一件事上看出来，《礼记·檀弓上》记载：伯鱼之母死，期而犹哭。夫子闻之曰：“谁与哭者？”门人曰：“鲤也。”夫子曰：“嘻，其甚也。”伯鱼闻之，遂除之。 这是说，伯鱼的母亲亓官氏死后，已满了一周年，他还在那里哭，孔子听到了，问谁在那里哭，弟子说：“是孔鲤。”孔子说：“嘻，他也太过分了。”伯鱼知道了以后，就除去丧服不哭了。 以上情况多少说明了一些感情上的问题，不过有一个十分重要的情况是，孔子的妻子最终是离他而去的。对此，《孔子家族全书·家族世系》有一段是这样记载的： 孔子的妻子离孔子而去，说明孔子的家庭生活并不幸福。孔子出妻之事后世儒家讳之甚深，有关史料很少。只是由《礼记》中的一段话推定孔子曾经离过婚。……孔子说女人“近之则不逊”，大概是指南子而言；而“远之则怨”大概是指妻子而言。孔子一生漂泊流离，时常不以家为念，尤其是晚年自鲁辞官以后，一去竟十四年之久。妻子一人独守空房，难免由怨而恨，以至离家出走。伯鱼之母约死于公元前485年，伯鱼为母亲服丧一年期满后，念及母亲一生的不幸仍禁不住落泪，孔子则很不以为然。公元前479年，孔子去世。《礼记》载弟子为孔子营墓之事甚详，却不见有合葬孔子夫妇的记载。东汉以前的史料也无道及孔子妻子姓名的。三国时《孔子家语》始言“孔子娶于宋亓官氏之女”。  还有一份资料，也说明了一些问题，这是《礼记·檀弓上》：子上之母死而不丧。门人问诸子思，曰：“往昔子之先君子丧出母乎？”曰：“然。”“子之不使白也丧之，何也？”子思曰：“昔者吾先君子无所失道。道隆则从隆，道污则从污。伋则安能？为伋也妻者，是为白也母。不为伋也妻者，是不为白也母。”故孔氏之不丧出母，自子思始。 这是说，孔子的第四代（曾孙）叫子上，即孔白，他的母亲（孔子的孙媳妇）离婚后死掉了，子上没有戴孝。弟子们问子思：“从前你的父亲孔鲤不是给和他离过婚的母亲戴过孝的吗？”子思说：“是的。”弟子又问：“那么你不让孔白戴孝，是什么原因呢？”子思说：“从前我的父亲并没有失礼的地方，依礼而行，该隆重的就隆重，该降减礼仪的就降减，我怎么能做到呢？如果是我的妻子，这个人也就是孔白的母亲；如果不是我的妻子了，那也不再是孔白的母亲了”。 以上“门人问诸子思，曰：‘生昔子之先君子丧出母乎？’”这“出母”二字就是“离了婚的母亲”，看来亓官氏和孔子离婚，确有其事。不过，后世有些学者为此百般辩解，因为这件事违背了“从一而终”的原则，后世把离婚看成是很不光彩的事情，“离婚无好人，好人不离婚”，“宁拆一座庙，不拆一对婚”，所以就要“为尊者讳”了。  孔子的儿子伯鱼、孙子子思也有出妻的事情。 伯鱼，即孔鲤，年五十就死了，先于孔子。有些人认为，伯鱼也曾经出其妻，如《阙里述闻》记载：伯鱼前妻无德。孔子责伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也欤！”伯鱼闻教，益修其身。妻不可化，乃出之。后妻贤，生子伋。未几伯鱼卒，守节抚孤。 这一段记载很有意思。据历史记载，在孔子的后几代子孙中，伯鱼是个相对平庸的人，他不如他的儿子（即孔子的孙子）子思那么有名，子思作《中庸》，在中国文化史上留下了光彩的一笔。也不如子思的儿子孔白，即子上，子上活了四十七岁，一生专心治学和修身，平淡而达观。伯鱼的第一个妻子德行差，孔子责备了他，说他没有把妻子管教好，伯鱼接受了教训，努力修身，但是这个妻子改造不好，伯鱼就和他离了婚。后来娶了后妻，后妻很贤惠，子思就是后妻生的，不久伯鱼去世，这位后妻没有改嫁，守节把子思抚养长大。  《礼记·檀弓下》则记载：子思之母死于卫。赴于子思。子思哭于庙。门人至，曰：“庶氏之母死，何为哭于孔氏之庙？”子思曰：“吾过矣！吾过矣！遂哭于他室。” 从以上这段记载看，子思的母亲是死于卫国的，子思还为之“哭于庙”，有人认为你这个母亲已改嫁他人，为什么还要在孔氏之庙哭她，子思承认自己做得过头了，就到其他地方去哭了。由此看来，伯鱼的前妻是改嫁到卫国去了。 不过，也有一些人认为，从《礼记·檀弓上》的一些文字分析，子思曾为其母办丧事，如果子思之母没有改嫁，就不必由子思来办丧事了。又有人考证出子思还有个哥哥，其兄当为正妻所生，而子思之生母为伯鱼的第二房太太，两房太太并存，并不是出了一个，又娶一个。 事情有些扑朔迷离，不过似乎还是第一种说法更可靠些。  孔子的第三代子思是出妻的，这可能争论较少。子思的儿子子上是前妻所生，前妻是被出的，所以在她死后，子思不许子上为生母戴孝，子思认为，这个女人已经不是他的妻子，也不是儿子的母亲了，所以不同意儿子为“出母”服丧。 以上这些情况说明了什么呢？ 它说明了在孔子所处的春秋、战国时期，“出妻”是一件比较平常的事情，完全不像封建后世那样把离婚看得不得了。 它同时也说明了当时以男性为中心的宗族制度已经很巩固了，女子结婚，就算是男性家族的人了，一旦被“出”，特别是再嫁以后，就脱离这个男方宗族，连自己的亲生儿子对她都不认账了。 不过，到了封建中后世，儒家把离婚看成是极不光彩的事情，所以极力地为圣人掩盖，才把这些事情弄得神秘和模糊起来。 对于“出妻”，孔子是有一定责任的。你是圣人，讲和谐，讲“中庸之道”，怎么没有把自己的婚姻处理好呢？当时社会上盛行父母之命、媒妁之言，孔子对儿子伯鱼的婚事肯定是起了主导作用的，怎么就选上了这个“无德”的媳妇呢？  当然，在这些方面人们是不应该太苛求于孔子的。孔子之所以伟大，并不因为他是“完人”（古往今来“完人”是没有的），而主要以他那博大精神的哲学思想传诸后世，大大丰富了中华文化，并影响了世界。他的学说后来被封建统治阶级篡改了，利用了，这不能怪他；他的后代被封为“衍圣公”、变成封建统治阶级的一分子了，可能更是有悖于孔子的初衷的。孔子有许多至理名言流传千古，可是也有一些思想观点上的缺陷，例如歧视妇女，例如“男女授受不亲”，这都是掩盖不了的“败笔”，反映出他那个时代的局限性。至于婚姻，就更为复杂，婚姻的和谐、幸福与快乐，并不是人们只要有了深邃的哲学思想、高尚的德行就一定能解决的，个人的伟大与婚姻的美满并不能简单地画等号，莎士比亚说过：“婚姻是一双鞋，穿在脚上合适与否，只有当事人自己知道。”事情的确是这样，对于孔子生活的这些方面，后人了解它是可以的，但如果苛求它，掩饰它，指手画脚，就没有必要了。 总之，孔子是一个伟大的先圣先贤，孔子也是一个有血有肉的普通人。 |
|
|
