1、老子祖本应称为《道经》
我在拙文《郭店老子甲本是真经》论述过，郭店《老子》甲本是老子祖本的传抄本。郭店《老子》甲本论道不论德（只有一处论德，“含德之厚者，比于赤子”），所以应叫《道经》。论道不论德，这符合老子是道家的事实，老子是道家，不是道德家（通行本《老子》一方面既提倡道，也提倡德，一方面又说“失道而后德”，是自相矛盾）。《道经》这本书也是有的，《荀子·解蔽》引用：《道经》曰：“人心之危，道心之微”。“人心之危，道心之微”的大意是，人如果能谨小慎微，就能体悟到道的深远微妙。这符合郭店《老子》甲本中的“长古之善为士者，必微妙玄达，深不可识，是以为之容：豫乎若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。涣乎其若释，敦乎其若朴，沌乎其若浊。”大意为：远古善于行道之士，必定微妙通达，深邃而不可形容，只能勉强地加以形容：迟疑啊像冬天跋山涉水，顾虑啊像面临四敌，庄严啊像做客人一样。焕然啊像冰雪融化，敦厚啊像原木质朴，混沌啊像浑浊一样。
2、“绝智”是为了通道
“绝智”通常认为老子反智、消极，其实老子的“绝智”有更深刻的含义。智是什么，智就是人的知识、智力，知识、智力的本质是什么，那就是分别心，而分别心正是人的主观建构，是非善恶，二元对立，主客二分，实际上违背了宇宙作为一个整体的客观事实，尤其违背了道的整体为一。所以老子认为，人的智与实存的道渐行渐远，只有超越智，才能体道。
3、自然不是万物
如果自然是万物，“是故圣人能辅万物之自然，而弗能为”中的“万物之自然”就是语义重复。自然不是大自然，不是自然界，而是指自身的本然（自：自己、自身；然：本然、实然）。
4、老子不反对文化
老子十分注重对天地道的遵循，人要以天地道为法则。因此，不少人认为老子是自然主义，反对文化。这是一种误解，老子其实并不反文化。比如老子提出“以正治邦”，这个“正”就是公正，正义，这就涉及人的价值取向，是文化的核心。老子提倡文化，只是反对文化强制，因为文化是人类自己养育进化而成的，不是统治者建构和灌输而成的，所以老子说：“我无为而民自化”，“我”指圣人，圣人主张的文化是自化，而不是教化。教化就是强制，就是一厢情愿，就是意识形态灌输，就是统治阶级的一己之私，所以老子还说：“圣人居无为之事，行不言之教”。
5、老子讲逻辑
不少人认为老子不讲逻辑，这是一种误解。在此举四个例子说明老子是讲逻辑的，第一，关于宇宙本原，老子把超越于时空超越于经验超越于现象的道作为本原，这就是彻底的逻辑，这完全达到了西方古典哲学中的本体论的理性高度；第二，老子不仅讲天地，还讲天地之间（“天地之间，其犹橐籥欤？”），这也是逻辑，人们讲天地，却忽视了天地之间；第三，老子为什么要说“为无为”，因为追求“无为”本身也是一种为，所以“为无为”才是逻辑的彻底，老子还说“事无事”、“味无味”、“教不教”、“欲不欲”；第四，老子不仅讲有无，还讲有无相生，不仅讲难易，还讲难易相成……这都是注重逻辑的表现。
6、郭店《老子》甲本中的重文号不多余
郭店《老子》甲本有两处重文号，学者们常常认为是多余的，这种认定是受到通行本的影响。
第一处：“圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所所过。”
学者们认为，所所两个字是重复的，应去掉一个所，即重文号是多余的。其实不然，所所这个词是有的，《诗经》里就有所所这个词。在老子“教不教，复众之所所过”的语境中，所所指纷纷、相继，全句的大意为：圣人以不教化为教化（即身教重于言教），修复众多统治者纷纷犯下的过错。
第二处：和其光，同其尘尘。
学者们认为，尘尘两个字是重复的，应去掉一个尘，即重文号是多余的。其实不然，佛教中就有尘尘这个词。尘尘就是大地，是尘世。“和其光，同其尘尘”就是说不仅要跟日月的光辉和谐，还得和大地之尘世混同。通俗的说，就是既出世，也入世；既向往理想，又面对现实。就是反对二元对立，进入玄同为一的境界。
