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孔夫子的一句“唯女子与小人为难养也”，千百年来一直被人误解、滥用。 这里，女子指的是成年女子，小人指的是小孩子（不论男女）。 易经之《屯卦》中，说“女子贞不字，十年乃字”。 字，就是嫁的意思，女子待字闺中，意味该女已成年。 易经之《随卦》中说：系小子，失丈夫；系丈夫，失小子。 此卦中，一至四爻正覆皆为艮，亦皆震。其中震为夫。艮为小子。 意思是说女子对老公好，就失去了小孩子；对小孩子好，又失去了老公。 此处，小子即是确指小孩子。 易经之《观卦》中说：童观无咎，小人之道也。 此处，小人即是指儿童。像以前小朋友看的连环画，就叫小人书。 当然，易经是一门哲学，丈夫、小子也可以指代志向、目标的大小等等。 孔子本来是说“唯女子与小子为难养也”的，因为语句顺畅的需要，才把小子改成了小人。 《论语》中，孔子说：“自行束脩以上，吾未尝不教也。” 很多人把束脩理解成肉干，说孔子先收肉干再教学，这是一种误解。 古时男子十五岁行成年礼（束脩之礼），同时十五岁又是上“大学”之年。 四书五经中的《大学》，就是说的十五岁以上男子该学的东西。 另外，理解孔子这句话的关键是在一个“养”字。 什么是养？绝不是养猫养狗的那种养。 这里，养的真正意思是“教”，即是教育的意思。 所谓教养教养，养即是教，教即是养。 下面引用一段《礼记》中的原话： 文王世子第八 凡三王教世子必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以修外也。 礼乐交错于中， 发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。 立大傅少傅以养之，欲知其父子君臣之道也。 大傅审父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以观大傅之德行而审喻之。 大傅在前，少傅在后；入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。 师也者，教之以事而喻诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。 君之于世子也，亲则父也，尊则君也。
有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。 是故，养世子不可不慎也。 行一物而三善皆得者，唯世子而已。 从上面这段话可以明显地看出，养就是“教”的意思。 太傅、少傅就是专门教世子礼乐的老师，而且教世子是必须要慎之又慎的。 孔子精通礼乐，是当之无愧的大教育家，其教学原则是有教无类。 即是敞开学习大门，无任欢迎大家前来求学。 但是，孔子还是在教学上设置了一道门槛的，就是女人不教，小孩子也不教。 （关于这一点，孔子不如释迦牟尼，后者还能收女弟子作尼姑，真正能体现男女平等。 同时，孔子不想当幼儿园教师，但释迦牟尼则能收小孩子作小沙弥。） 为什么？孔子说：因为女子与小人（小孩子）近之则不逊，远之则怨。 意思是说这两种人都有一个共同的毛病（性格缺陷），不听话，不受教，自以为是。 要么一表扬就恃宠生娇，不知天高地厚；要么一批评就因嗔起恨，你说一句他顶十句。 反正是说不得、打不得、骂不得，只能是“不可教也”。 这种感觉，唯有孔子这样的经历者方知，别人是绝难体会的。 人们常说，世界上有许多事情是必须要相互配合的。 比如种田，一要农夫勤力，二要风调雨顺。 比如治病，一要医生医术高明，二要病人按时服药。 另外就是教育，必须要老师和学生相互配合。 易经中第四卦叫做《蒙卦》，卦中说的就是教育的问题。 所谓“蒙以养正”。在此养即是教的意思。就是要通过教育来消除蒙昧无知。 但是教育要讲究方式方法的，唯上智与下愚不移，这两种人是教不得的。 而且卦中说，在教育上，“利，御寇；不利，为寇。” 意思是教得好，学生是治世之良才；教的不好，学生就是乱世之奸雄了。 学生天赋再好，遇上一个无能的老师，潜质得不到发挥，形同虚设。 老师水平再高，偏偏学生不肯受教，也只能是对牛弹琴、徒呼荷荷。 对于老师来说，最大的幸福应该就是“得天下英才而教育之”。 但如果学生是烂泥扶不上墙，朽木不可雕也，那老师唯有三十六计走为上计----卷铺盖回家也！ 孔子精通易经，自然深解蒙卦之意，于是丑话说在前头，规矩铁板钉钉： 女子与小孩，统统的不收！ 不管后人如何曲解这条规定，但在当时环境之下，孔圣人此举确实独具先见之明。 千载而下，真是不得不让人竖起大拇指，佩服的五体投地：高，实在是高！ |
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