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两千五百年前的一天，一位易学新锐和一位易学大师一起，运用《易经》的“损益之道”预测礼乐文化的发展愿景。新锐说：窃以为礼乐文明可再传承300年。大师说：岂止。礼乐文化经过后人的损益，儒家思想会再传承3000年！ 这就是子张和孔子在《论语·为政》中著名的对话。原话是这样的：子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也”。 “一世”为三十年。孔子高瞻远瞩，可谓一语中的！ 贺麟先生曾回忆说，当年胡适先生拜访美国大哲怀特海的时候，怀氏对胡氏全面抛弃中国传统文化、放弃“中国人自己的道路”的做法表示不满。在怀氏看来，文化是有连续性的，新文化不可能与传统脱节。而胡氏却“迫不及待地和历史告别”，使“中国尽可能地美国化”，想让中国人成为“20世纪的美国人”。 现在看来，怀特海关注“中国人自己的道路”想法是正确的。其实中国人根本没必要成为美国人。从历史发展的长河看，有人尽可能地把中国“美国化”只不过是革故鼎新，损益自己文化的一种努力而已。中华文明具有自身的发展规律和内在“连续性”。胡适们现在可否相信：由孔子损益的周礼进而发展、完善的儒家文化早已内化成为中华儿女的文化心理结构、或者说是中华民族的文化基因，还将在中华大地千世、万世传承不断？可曾知晓，国人仍将在自己开辟的道路上自强不息、阔步前行并兼济天下？ 笔者是坚信不疑的！笔者也是从理性预测这个视角切入管窃《易经》的。 《易经》是部奇书，奇就奇在她与其他典籍不同，不单纯是由文字、数字或者符号组成。他是由符号系统和文字系统共同组成的神奇宝典。想必读者大多因此而退避三舍，望而却步，敬而远之。其实，只要笔者稍加点拨，掀起她的盖头，你就会发现其间窍门奥义。 《易经》的符号系统，放大了看，就是绚丽的山水画卷。因《易经》的八经卦，全是代指自然景物——乾者，天也；坤者，地也；震者，雷也；离者，火也；艮者，山也；巽者，风也；坎者，水也；兑者，泽也。六十四卦，全是由这八种物象叠加而成的巨幅风景。如果你不喜欢山水，那么一部《易经》还可以看成是几百部辉煌的史诗或是跌宕起伏的人生大片精粹的总辑。因为乾坤还为父母，震、坎、艮为长男、中男、少男；巽、离、兑为长女、中女、少女。《易经》每卦构成的画卷是灵动的，不是呆滞的；场景是转换的，不是单一的；男一号和女一号是群星璀璨，争奇斗艳的。笔者试图将《易经》画卷比作2010年上海世博会上中国展示的那动漫效果的《清明上河图》。仔细推敲，觉得实乃欠妥。知名度、美誉度此图兼备，灵动也是其特色之一。但场景重复，人群一班，而较之三百八十四部（其实还会更多，因为每卦可以互卦、交卦等）时空场景转换，男女群星“你方唱我罢我登场”各领风骚的《易经》来说，无疑逊色，实在是无法企及的。笔者之所以说全部《周易》卦画是灵动的，理由是：这种灵动不是单指我们发挥想象力的神游之动，不只包括卦画交、互，变成新卦之动。卦有卦象，爻还有爻象呢！这种灵动，又指“变爻”之动！比如《旅》卦上九爻。爻辞说：“鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。”据王国维、顾颉刚、陈梦家、李学勤等先生考证，这爻讲的是商人先祖王亥的故事。故事情节大概是这样的：王亥以服牛为业。《系辞》讲“服牛乘马”也就是指王亥的时候已能驯服野牛野马“以为民利”了。王亥是个有专业特长，与社会有益、举止潇洒的人。估计是像民国有些“道上”的人行走之时，肩上还擎着一直鸟。一次，王亥将牛、车寄于有易这个地方。没曾想有易的主人起了歹意，盗走了牛、车烧死了王亥所操之鸟还杀死了王亥。王亥之子上甲微为了报杀父之仇，联合河伯，征服了有易之君。这则故事与清华简《保训》篇所说的“微假中于河”、“归中于河”的故事应是一则。可见，别说一卦，单是这一爻也是一部大戏。这则故事何其久远！以至于李学勤先生慨叹魏晋时期的王弼等解爻时都“望文生义”不着边际了。还有，《比》卦九五爻辞说：“九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。”是讲先王狩猎，网开一面，重生的故事；《大畜》卦六四爻说：“童牛之牿，元吉。”是讲述未成年小牛不能用来驾驭的规矩。足见圣人重生之意和厚生之德了；又如《蛊》卦，蛊卦涉及孝道。初六爻说：“干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。”这里有极其重要的思想，就是作为儿子的可以纠父亲之偏，并认为这是吉的。这种“孝道”与后世封建论者跑偏了的“父为子纲”主张是有很大差异的。 “观象”如此，揲蓍衍卦更是变幻莫测！欣赏《易经》，你就会成为天使，像天使一般，拥有瑰丽想象的翅膀。  几千年来，《易经》被玄化、神化、扭曲得已不堪入目了！其实《易经》一点也不玄妙，绝不是有些人宣扬的所谓“天书”。《易经》为书真美！知道文学中讲阳刚之美、阴柔之美出自哪里吗？知道“天才”、“人文”概念出自哪里吗？这些都出自《易经》！我们现在讲的“和谐之美”或者说“保合太和”之美，自然也都是出自这座由金砖、银条构筑的辉煌殿堂。 卦是由卦画组成的。看那阳爻“——”正直、刚健、灵动；阴爻“— —”婉转、纤柔、相应。卦分经卦和重卦（还叫别卦）。八经卦很好记诵，朱熹编了口诀叫：“乾三连，坤三段。震仰盂，艮覆碗。兑上缺，巽下断。离中虚，坎中满。” 再请看六十四重卦排列，规律是“二二相偶，非覆即变。”说白了，就是正反一对一对的。只要记住八个单卦即《乾》、《坤》、《坎》、《离》和《大过》、《颐》、《小过》、《中孚》（因为这八个卦，颠来倒去都是一样的）与其他二十八对——五十六卦，全部六十四卦就搞掂了。 《易经》的文字系统也好把握，其卦设卦辞，爻有爻辞。《易经》的卦爻辞其实就是哲理散文，如“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之”这不就是抒情诗吗？爻辞还有许多短歌。请看《大过》卦讲：“枯杨生华，老妇得其士夫”。《明夷》卦说：“明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。”这是用兴的手法写短歌；《否》卦说：“其亡其亡，系于苞桑。”这是用比的写法写短歌。《暌》卦上九爻辞说：“睽孤。见豖负涂，载鬼一车，先张之孤，后说之孤，匪寇婚媾。”《中孚》卦六三爻写道：“得敌，或鼓或罢，或泣或歌。”这是用赋的方法写短歌。《困》卦六三爻写道：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻。”《睽》卦六三爻说：“见舆曳，其牛掣。其人天且劓。”这又是用类似寓言的形式写短歌。卦爻辞大量地采用多种修辞方法，艺术水准极高。“十翼”更是文采飞扬、嘉篇络绎，尤为出众。其上天入地，周流六虚，大气磅礴，弥纶天地。好多名言警句已经成为我们经常引用的至理名言。清华的校训就是乾、坤两卦的《象》辞“自强不息”、“厚德载物”。由《易经》演变出的成语典故众多，如否极泰来、潜龙勿用、亢龙有悔、九五至尊、君临天下、枯杨生华、一言九鼎、穷则思变、与时偕行、以同而异、革故鼎新、称物平施、因地制宜、各得其所、自求口实、不速之客、匪夷所思、开物成务、独立不惧、出类拔萃、人以类聚，物以群分等。另外，千百年来，易学著作汗牛充栋，如以民国前文言文易学著作三千部记，每部大作留下一条成语典故、一条处世哲学，这是怎样一笔财富啊！ 《易》原本是卜筮之书，好多人都以为他始终是用来迷信算命的，其实，它很早就发展成了预测学。请看《易经》是怎么预测的：《坤》卦卦辞说“先迷后得。”意思是说，做属下的要有全局观念，否则妄动就会打乱大局、迷失自己。《履》卦说：“眇能视，跛能足，履虎尾，咥人，凶。”是说人要量力而行。一个眼力不好，行动不便的人，深入虎穴，焉有不凶的道理？《易》曰：“自天佑之，吉，无不利”。是说只要你按客观规律办事，上天就助你。天助顺，人助信。 人们每次运用《易经》进行筮占，其实就是筮占者在时（时、闰）空（四象）坐标中，求得自己在人生发展抛物线上所处的某个点。《易经》注重察“几微”，认为任何吉凶事物都有其生成的萌芽期。凶的事物，或者早作准备以防后患，或者把它消灭在萌芽阶段；吉的事物，加以培育呵护，促其发展，就会达到预期效果。 大易弥纶天地，宇宙流形全息。人性是宇宙性的延伸，尽了人性也就是完成了天命。在原始反终、有与无的辨证中，穷理、尽性、至命，彰显个体的终极关怀。 大易医人如此，医国同理。中共提出的与时俱进，建设和谐社会和人类命运共同体等主张，都是《易经》思想的结晶。实践证明，我们国家在国际社会发声，只要是合乎《易经》思想的就能得到共鸣和响应。否则，任何标新立异，都不过是昙花一现。也就是说，整个《易经》就是启迪人生智慧，教导人们成于忧患，败于违逆。告诫世人要善于从吉凶消长、进退存亡中吸取经验教训，趋利避害，逢凶化吉，建功立业。《易经》作者坚信德道的力量，坚信自我奋斗的力量。认为只要人们按着自然规律和社会规律办事就能够改变自己的命运乃至国家和天下的命运，我们主张做男士的和做女士一把手要多看乾卦卦爻辞；做女士和做男士的副手要多看坤卦卦爻辞。不知此话是否合于儒家后圣荀子所说“善易者不占”的本意。 请问，《易经》这样一部好书，我们有理由将其束之高阁或仅当作附庸风雅之作吗？孔子慨叹：“苟非其人，道不虚行！”大意是说，如果看懂了《周易》，“道”不枉为道；人们读懂了《易传》，能引为日用，圣人良苦用心没有枉费。《系辞传》还说：君子居则观其象而玩其辞。”毫不夸张地说，欣赏卦象、品味卦爻辞，真乃是“门前绿水王维画，屋后青山杜甫诗”，也如同在观赏影视大片一样，这是怎样的审美享受啊！ 那些以为《易经》是宣扬伪科学，是迷信书籍而不屑看的人士；那些把《易经》视为天书不敢看的人士，笔者奉劝，请抽出宝贵的时间，读读久违的宝典。如果国人都能从《易经》中汲取智慧，真乃国之幸事，更不枉圣人之心哪！ 嘿嘿，《易传》可说了：“凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝”呦！ |
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