周公躲去了楚国，为什么去了楚国？因为这样可以不连累自己的儿子或者弟弟们，那时的楚国是个小国，想造反也造不了。
总理失踪了，成王命令手下搜查总理府，看看能不能找到一点周公要篡党夺权的证据。这一搜，真搜出东西来了，什么？当年在黄河的祷文。
有人说，这难道不是周公在逃走时候造的假吗？兄弟，那可是三千多年前，放了六七年的东西，那时候可没有什么“东南亚证件公司”来制作各种假证件假文件，造假是造不出来的。有人又说，那难道不是周公六七年前就准备好了这一天？兄弟，若是周公六七年前就想到了这样的细节，他要篡位那不是易如反掌，为什么还要让出来？
成王在一瞬间被感动了，他知道自己错了，他感到惭愧，叔叔不避嫌疑为自己创下这样安定团结的基业，而自己竟然要怀疑叔叔，让叔叔不得不逃走，这难道不是罪过吗？
成王派人去楚国把周公给请回来了，叔侄相见，相顾而泣。周公知道，自己的苦心没有白费，苍天是有眼的。
周公很担心成王淫佚骄奢，于是写了《多士》和《毋逸》教导他治国的道理。此后，周公为周朝置备了完整的政治制度，周朝被管理得井井有序。
——尊崇无限
周公去世之前，留下遗嘱：“一定要把我葬在成周（今河南洛阳），以表明我不敢离开成王左右。”
周公去世之后，成王将他葬在祖坟所在的毕，安葬在文王的身边，享受王的待遇，成王以此表达自己不敢把周公当做自己的臣子。
周公去世当年的秋天，秋收来到之前，突然刮起狂风骤雨，地里的麦子全部被刮倒，树木被连根拔起。周朝全国震恐，周成王沐浴更衣，与召公和毕公前往祖庙打开金滕匮，这才发现了周公当年的祷文。成王大惊，急忙叫来管理祖庙的官员，问是怎么回事。“有这么回事，只是周公当时不让我们说。”管祖庙的官员这样说。
成王哭了，换了谁，谁能不哭？
“这一定是上天在警示我，以此表彰周公的大德。”成王于是决定郊祭周公，享受天子礼遇。
郊祭之后，云开雨霁，反向刮风，麦子都立了起来。那一年，天下大丰收。
这是神话吗？
崇高的品德是可以感天动地的，这不是神话。
为了表达对周公的崇敬和感激，周成王特批鲁国可以郊祭文王，鲁侯可以享受天子级别的礼乐。
周公逝世后，周公的爵位由他的子孙世袭，因此周公实际上有两个爵位世袭，一个是在中央政府的周公，另一个是诸侯鲁侯。
世世代代，周公的事迹和品德得到传颂。中国历史上每一任宰相，都会表示自己要向周公学习，全心全意为人民服务。
孔子以毕生精力在宣扬周公的思想，在世时常说他梦见周公，与周公谈论天下大势，接受周公的指教，可见他对周公的崇敬之情。在他老了的时候，梦少了，梦不到周公了，于是感叹“甚矣！吾衰也。久矣，吾不复梦见周公”（《论语？述而》）。他感叹，他很久没有梦到周公了，他真的老了。
而孔子的门生们常感叹他们没有一个能梦见周公，没有孔老师那样的德行。只有达到孔老师那样的境界，才可能梦见周公。
曹操在《短歌行》中写道：周公吐哺，天下归心。写的是自己的理想，也是对周公的崇敬。
别的不多写了，写多了就腻了。上面，不过是周公的履历，下面，我们来看看周公的品德、能力和思想。
笔者才疏学浅，对周公的研究远远不够，以下难免抄袭引用，在此向被抄袭引用者表达敬意。
——以德治国的始祖
我们常说以德治国，却不知道以德治国的提出者和实践者就是周公。
武王伐纣，征服了商朝。如何处置殷商遗民呢？
武王首先问姜太公，太公说：“我听说过，爱屋及乌。如果相反，人不值一爱，那么村落里的篱笆、围墙也不必保留。”
老爷子的意思是不光杀掉纣王，连纣王的人民也不能保留，而要统统杀掉。用现代话来说，那就是要搞种族灭绝。
“老爷子，您先歇着吧。”武王显然不同意。
于是，武王又找来召公商量，召公说：“有罪的杀，没罪的留下。”召公的主意，也就是把商朝的公务员都给杀了。
“老弟，你也先凉快凉快去吧。”武王还是不同意。
最后，武王问周公，周公说：“让商人在他们原来的住处安居，耕种原来的土地，不要改变原来的生活方式。只要是有仁德的人，我们就去亲近；老百姓有什么过失，我们就去承担。”
哇噻，周公的办法是什么？那就是统一战线啊，那就是批评和自我批评啊。
“有这样的气度，可以平定天下了。”武王很高兴，立即同意了。
武王命令召公释放被囚禁的箕子和被关押的商朝贵族，修整商容故居，做成了忠臣纪念馆；让闳夭碚高王子比干的坟墓，表彰他的忠贞；命令南宫适散发了鹿台的钱财，打开钜桥的粮仓，赈济饥饿的殷民。
这一切措施都表明武王要反商纣之道而行之，给受商纣残害的人平反昭雪，大力争取商人。
周公以前，人们认为，国王的权力是来自上天的授意，王权神授，天生就该是天子，再坏也不能反抗。
但是，周公提出了新的政治观念，“以德配天”。认为天命要求国王要有道德，有德才能承受天命，无德则是违背天命。商纣王残暴无德，因此已失去天命。周朝因为有德承受天命。虽然这仍有王权神授的思想，但却加上了一个条件，就是做国王要有德行。只有怜民、爱民的国王才叫有德的国王，才能承受天命。老天爷是不会让一个无德的人，代表他行使权力的。
这一解释了不得，神权思想开始瓦解，中国开始进入了无神论社会。
周公除了自己坚持德治之外，还将自己的理念传输给后人。
在还政成王之前，周公作《无逸》，以殷商的灭亡为前车之鉴，告诫成王要先知“稼穑之艰难”，不要纵情于声色、安逸、游玩和田猎。
儿子伯禽去鲁国做国君，临走前，周公这样叮嘱：“你知道做君王的道理吗？凡是处在尊贵地位的人必须尊重臣民，他们才会顺从君王的美德来规劝进谏；必须打开无所避讳的大门，谦让安静地依靠臣民。对于进谏的人，不要阻止他们，不要吓唬他们，要广泛听取采纳他们的意见，才能选择到合理的内容。”
这是什么？言论自由啊。
周公以德治国的理论，成为孔子儒家思想的核心。
这样说来，周公是最早的儒家。
今天我们常说以人为本、执政为民，而这都是来自周公的思想。
——依法治国的始祖
周公治国，制定了大量的制度，使中国历史上的政府第一次有了成文法，有法可依。
周公制礼作乐，建立了一整套先进的公务员制度、礼仪制度、婚姻制度、礼乐制度等等，他曾经先后亲自写下《无逸》、《康诰》、《酒诰》、《梓材》等制度性文件，指导成王以及诸侯的治国方略。
周公为周朝制定了严格的等级制度、婚姻制度、丧葬制度、祭祀制度、狩猎制度等，对于后世的影响十分巨大。
譬如至今我们把婚礼称为“行周公之礼”，因为最早的婚礼礼仪那是周公给设计的。再譬如汶川地震七天之后定为全国哀悼日，那是因为周公当初确定“天子逝世后停丧七天”。
甚至周公还制定环境保护法，据《逸周书？大聚解第三十》记载，“周公闻禹之禁：春三月山林不登斧，以成草木之长；夏三月川泽不入网罟，以成鱼鳖之长。且以并农力（执）[桑]，成男女之功。夫然，则有（生）[土]（而）不失其宜，万物不失其性，人不失其事，天不失其时，以成万财。”
周公根据大禹时期就有的各种禁伐禁渔令，制定了周朝的环境保护法，而我们直到近年才开始重新启用休渔期的办法，与三千年前的老祖宗相比，真是应该惭愧。
正因为周公制定了太多的制度，因此后世有了许多附会，许多行业都把自己的祖师爷定为周公，什么算命的、看风水的、茶道的、办婚礼的等等，都把自己的根往周公身上靠。
荀子称周公的制度在于“以类分”。
这样说来，周公是最早的法家。
——中华哲学的缔造者
《周易》是中华哲学的精髓，那么《周易》是谁的杰作？说法有两种：一种说法，卦辞是文王所作，爻辞是周公所作；另一种说法，《周易》就是周公的作品。
不管怎么说，《周易》的集大成者就是周公，这一点毫无疑问。
老子的《道德经》不过是对周公整理编写的《周易》的读后感。道德经中的阴阳哲学，辩证思想，来源于周易，而非老子的创造。
《韩非子》里曾经有这样的记载：“周公曰：冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂，天地不能常侈，常费，而况于人乎？故万物必有盛衰，万事必有弛张，国家必有文武，官治必有赏罚，是以智士俭用其财则家富。圣人爱宝其神则精盛，人君重战其率则民众，民众则国广。是以举之曰：俭故能广。”如此辩证的思维，在三千年前的地球上，绝对是独步的。
从周公开始，由于中国人不是很迷信神，更不是一神教，因此中国文化具有包容精神。中国历史上，没有发生过为神打仗屠杀的事情，避免了西方两千多年来持续不断的罪恶。周公让中国人早在三千年前就进入了人文社会。
我们研究中华哲学，研究国学，却不知道周公，不尊崇周公，那不是叶公好龙是什么？
——礼仪之邦的礼仪创造者
中国人今天的文化和礼仪，是周公创立的。周公倡导“礼刑结合”的治国模式，用今天的话说，就是不仅以法制国，也要以德治国，而且特别重视以德治国。他认为如果人民都养成了良好的道德风尚，就会自律，就会减少犯罪。而培养人们良好的道德风尚，就要通过各种礼仪来教化人民。因此周公在晚年，制定了很多中国人的礼仪制度，这些风俗习惯保留至今。
我们婚丧嫁娶的很多风俗，都来自于周公的创制。是周公让中国早在三千年前，就成了礼仪之邦。而当时的西方社会仍是原始社会，野蛮社会。
我们如今倡导的和谐社会，也正是周公所倡导的。
——治理国家的强人
在治理国家的问题上，没有人比得上周公。
以德治国，依法治国。但是，该狠的时候决不手软，该出击的时候决不犹豫。
灭了商朝，周公把纣王的儿子武公禄父封在了殷墟，抚慰商朝遗民。但是派了哥哥管叔和弟弟蔡叔监视他，算是软硬两手同时具备。
后来武公禄父和管叔造反，周公毫不手软，坚决杀掉。而跟从管叔造反的蔡叔被宽大处理，等到蔡叔的儿子胡有所表现时候，又把他封在了蔡，算是对兄弟的友爱，能不杀的坚决不杀。杀了禄父，却把纣王的弟弟微子启封在了宋，给商朝留下香火，仁至义尽。
讨平管蔡之后，乘胜向东方进军，采取先弱后强，先小后大，集中优势兵力打歼灭战的战略战术，灭掉了奄（今山东曲阜）等五十多个国家，从此周的势力延伸到海边。平叛扩张两不误，可以说是雄才大略。
仁德可以使用，但是不能无限度使用，主动权始终要攥在自己的手中。
对于殷商遗民，周公采取的是胡萝卜加大棒的方式，而美国一直到二十世纪才学会。一方面，周公对殷商遗民怀柔，另一方面，则是坚决拆散他们。一部分西迁到镐京，一部分东迁到洛邑，一部分被派去了鲁国（六姓），一部分被派去了晋国（十姓），一部分被派去卫国（七姓）、一部分被派去齐国。在分拆之后，殷商遗民已经无法构成合力，另一方面，他们享有充分的国民待遇，安居乐业，谁还想再回到万恶的旧社会？
封建制度则是周公的另一项划时代的举措。
周公“立七十一国，姬姓独居五十三人”，以作为捍卫王室的屏藩。另外在封国内普遍推行井田制，将土地统一规划，巩固和加强了周王朝的经济基础。
周公确立的嫡长子继承制，即以血缘为纽带，规定周天子的王位由长子继承。同时把其他庶子分封为诸侯卿大夫。他们与天子的关系是地方与中央、小宗与大宗的关系。周公还制定了一系列严格的君臣、父子、兄弟、亲疏、尊卑、贵贱的礼仪制度，以调整中央和地方、王侯与臣民的关系，加强中央政权的统治，这就是所谓的礼乐制度，孔子一生所追求的就是这种有秩序的社会。
——鞠躬尽瘁
当儿子伯禽去鲁国当国君的时候，周公说了一段千古闻名的话，原话如此：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三握发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎勿以国骄人。”
翻译过来是这样的：“我是文王的儿子，武王的弟弟，当今天子的叔叔，我的地位已经很高了。即便如此，我还是很小心谨慎，生怕失去贤能之人。我洗头发的时候，如有贤士来到就把头发握干去见他，洗一次头，往往要握干好几次；吃饭的时候，因为贤士来见，就把来不及咽下的饭菜吐出来去见他们，一顿饭往往要分成好几次吃。你到了鲁国，不过是个小诸侯，可不能骄傲啊！”
曹操所写“周公吐哺，天下归心”，就是从这里来的。
《说苑》记载，周公每隔一段时间会派出十二个人，三个人为一个小分队，分为东西南北四个方向，去寻访贤人，视察民间疾苦，之后回来向他报告。
当诸侯来到中央朝拜的时候，周公就会把他们那地方的得失好恶告诉他们，这让诸侯感到震惊和畏惧，而百姓听说了，都会感到高兴和看到希望。于是，天下诸侯都想方设法施行德政，百姓则安居乐业，《诗经》为此写道：“柔远能迩，以定我王。”
——周公主义
中华文化中，能够站在最高端俯视后人的无疑就是周公，所以，我们把周公的治国思想、哲学理论和设立的各种制度合称为周公主义。
伟大的周公，伟大的周公主义。
周公之后，将他的主义全面发扬光大的是管仲，因此我们把管仲的各种思想理论和制度称为管子思想；而在管仲之后，又有了老子、孔子、荀子等人，他们的思想可以达到学说的水准，也就是老子学说、孔子学说、荀子学说等，孙子、商鞅、韩非子、墨子等人，他们的思想可以称为理论。
周公主义——管子思想——老子学说、孔子学说、荀子学说、孙子学说——诸子理论，中华文化的脉络实际上是非常清楚的。春秋战国，中华文化的框架已经牢牢地搭建起来，后人们不过是在这个框架里拆拆补补而已，不是吗？
没有周公，行吗？
周公说了许多，就此打住罢。
陕西咸阳歧山周原，有周公庙。山东曲阜，有周公庙。但是，周公的香火实在令人汗颜，即便去磕头烧香的，多半也是求签算命之徒。
《易经》里面讲到“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，今天，为什么中华民族是全世界唯一绵延五千年不衰的民族，就是因为祖宗的德厚，能庇荫到如今。可惜的是，我们对祖宗实在是太怠慢了。
日本人喜欢参拜靖国神社，并且常常因此引起中国人民的愤慨。其实回过头来想想，日本人参拜靖国神社并不可怕，可怕的是我们自己连祖先都不参拜，连我们的至圣周公都不知道，我们是一群数典忘祖之徒。
韩国人喜欢抢我们的文化，甚至想抢我们的祖宗，这也令我们愤慨。可是，回过头来想想，我们尊重自己的文化了吗？我们善待自己的祖宗了吗？多少年了，我们的端午节成了粽子节，中秋节成了月饼节，孔夫子成了孔老二。好的东西，你不要，别人自然要来抢。
甚矣！吾衰也。久矣，吾不复梦见周公。
我们不仅不能梦见周公，我们甚至连周公是谁都不知道。
愤慨吧，对我们自己愤慨吧。凤凰网
孔子关于管仲的评说资料汇编
【《论语》中的评说】
◆八佾篇第三
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”
◆宪问篇第十四
或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
有人问子产的为人，孔子说：“他待人实惠。”问子西怎么样，孔子说：“他啊，他啊！”问管仲怎么样，孔子说，“是个人物。夺走了伯氏的骈邑三百户，使伯氏吃粗粮却一辈子无怨言。”
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽（shào hū）死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”
子路说：“桓公杀了公子纠，召忽为此自杀，管仲却不去死。”又说：“不能算是仁吧？”孔子说：“桓公多次会盟诸侯，不用兵车战马，这都是靠管仲的努力。这就是他的仁！这就是他的仁！”
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被（pī）发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”
子贡说：“管仲不是仁者吧？桓公杀了公子纠，管仲不以身殉职，反而做了桓公的相国。”孔子说：“管仲做桓公的相国，称霸诸侯，一匡天下，黎民百姓到如今都还在享受他带来的好处。要不是管仲，我们可能还是披头散发，衣襟朝左边开吧！怎么能像普通人一样只顾着为主子尽忠而忘了天下百姓，躲在山沟里自己吊死了，连鬼都不知道呢！”
【其它文献中的评说】
◆《韩诗外传》卷七：子贡问大臣，子曰：“齐有鲍叔，郑有子皮。”子贡曰：“否。齐有管仲，郑有东里子产。”孔子曰：“产，荐也。”子贡曰：“然则荐贤贤于贤？”曰：“知贤，智也；推贤，仁也；引贤，义也。有此三者，又何加焉！”
◆刘向《说苑·尊贤》：齐桓公使管仲治国，管仲对曰：“贱不能临贵。”桓公以为上卿而国不治，桓公曰何故？管仲对曰：“贫不能使富。”桓公赐之齐国市租一年而国不治，桓公曰何故？对曰：“疏不能制亲。”桓公立以为仲父。齐国大安，而遂霸天下。孔子曰：“管仲之贤，不得此三权者，亦不能使其君南面而霸矣。”
◆刘向《说苑·臣术》：子贡问孔子曰：“今之人臣，孰为贤？”孔子曰：“吾未识也。往者齐有鲍叔，郑有子皮，贤者也。”子贡曰：“然则齐无管仲、郑无子产乎？”子曰：“赐，汝徒知其一不知其二。汝闻进贤为贤邪？用力为贤邪？”子贡曰：“进贤为贤。”子曰：“然吾闻鲍叔之进管仲也，闻子皮之进子产也，未闻管仲、子产有所进也。”
◆刘向《说苑·权谋》：齐桓公将伐山戎孤竹，使人请助于鲁。鲁君进群臣而谋，皆曰：“师行数千里，入蛮夷之地，必不反矣。”于是鲁许助之而不行。齐已伐山戎孤竹，而欲移兵于鲁，管仲曰：“不可。诸侯未亲，今又伐远而还诛近邻，邻国不亲，非霸王之道。君之所得山戎之宝器者，中国之所鲜也，不可以不进周公之庙乎！”桓公乃分山戎之宝，献之周公之庙。明年，起兵伐莒，鲁下令丁男悉发，五尺童子皆至。孔子曰：“圣人转祸为福，报怨以德。”此之谓也。
◆《刘子·荐贤》：昔，子贡问于孔子曰：“谁为大贤？”子曰：“齐有鲍叔、郑有子皮。”子贡曰：“齐无管仲、郑无子产乎？”子曰：“吾闻进贤为贤，非贤为不肖，鲍叔荐管仲，子皮荐子产，未闻二子有所举也。”
◆司马迁《史记·管晏列传》：管仲，世所谓贤臣，然孔子小之。岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？语曰：“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。”岂管仲之谓乎？
◆司马光《训俭示康》：昔正考父饘粥以糊口；孟僖子知其后必有达人。季文子相三君，妾不衣帛，马不食粟，君子以为忠。管仲镂簋朱纮、山节藻棁，孔子鄙其小器。
