魏晋是个怎样的时代？
一般魏晋指的是三国曹魏、东西两晋。不过它的上限不是很清楚，魏晋也包含东汉末到两晋。这个时代处于一个社会更迭期，旧的政治体制解体，而新的社会结构正在形成。
魏晋有一个基本的特点：贵族时代，也就是门阀制度盛行的时代。在门阀制度时代，形成士族权力和皇权两股并行的力量，士族的权力来源于其自身，皇帝没有绝对的政治权力，士族结成群体，轮流执政。因为士族与皇权不是相互依附的关系，因此贵族们对于王朝的灭亡并不十分在意。
魏晋文化的很多特点与贵族社会密切联系在一起，这其中涉及到魏晋文化的价值问题。人类的文化在不断发展和积累中，一个人如果处于非常穷困的情境中，是不能对生存以外、脱离实际的问题有所思考，很多问题要“吃饱了”才会去考虑，但这些问题确实是人生的大问题，对整个人类来说是有重要意义的。
尽管当时的贵族制度形成特权，压制了社会上下层的对流。但是另外一方面，正是他们处于优越地位，享受充分的文化资源，对于人生价值和生命的思考和理解，才先于其它社会阶层。魏晋也是个很动乱的时代，东汉是中国历史上第一个强大的、统一的、持续存在的年代，这个400年的王朝的崩溃，带给人们很多思考和震动，其中很多是对秩序破坏、秩序重新建立的思考。
同时，这也是个旧思想瓦解，新思想建立的时代。在中国历史上有种特别的现象，却又有规律可循，就是往往在动乱时代，国家集权统治不强的时代，社会思想就特别活跃。概括起来，魏晋是个专制瓦解和门阀制度形成的时代，是个充满战乱和死亡威胁的时代，是个思想比较自由、富于创造性的时代，同时也是对生命的痛楚特别敏感的时代，正是这些条件的刺激，因此形成魏晋特殊的文化特征。
什么是“风度”？
先来解释一下“风度”二字。风和气是连在一起的，气是人的内在生命力，风是这种生命力的一种外现；度经常与“器度”连在一起，表明拥有宽广的胸怀、对人的接受和理解的能力。“风度”是与人格精神联系在一起的表现，可以说，一个有风度的人，是有人格魅力和精神高度的人。
“魏晋风度”体现怎样的人生观？
再来具体说说魏晋风度的内容，主要包括以下几点：
1、注重仪表那个时代很讲究仪表，特别是贵族士大夫。那个时代的男子有涂脂抹粉的风尚，但这并不只代表文人们注重仪表。那时的主流思想是对个体的重视：认为世界上最可贵的是人，而在人中间最可爱的就是自我。当时的人们不仅要求表面漂亮，还要求在容仪中能体现人的内在精神。当时有个故事：曹操接见匈奴的使者，自觉长相不够威武，就找了个身形高大的人代替自己，自己拿着刀站在边上，结果使者在会面后说：曹丞相不怎么样，倒是边上拿刀的那个家伙厉害！可见当时对于人的精神气质的重视。
2、看重艺术趣味在魏晋时代，人们的艺术素养有了里程碑式的大变化。在此之前，很多艺术都只是技术型的活动，在经过魏晋之后才成为精神和创造力的表达。比如书法，当时许多大的书法家都出在魏晋时代，如王羲之等。还有绘画，人们不仅知道了要画得像，而且认识到绘画本身是人的精神意识创造的结果。以前从事这类工作的人，社会地位都不高，但是到了魏晋，在贵族中出现了大量书法家、画家和音乐家，这个时代艺术开始自觉化。
3、对机智谈吐的重视一直到魏晋时代，纸还没有普遍用来印刷，因此书籍还不普及。当时就特别强调对知识的记忆和积累，很多书面知识都要求脱口而出，不过在谈吐中不仅要有知识和经典作为基础，同时也要求特别有智慧的表达。
有个很著名的典故，《世说新语》里记载：东晋宰相谢安给侄子谢玄出题目，问他，孩子与父母有什么关系，为什么父母都希望自己的孩子好？其实，谢安的这个问题的内在含义可以理解为：生命的关系不就是一种偶然吗？就好像另一个故事所讲，阮籍邻居家的女儿死了，阮籍到他家里痛哭流涕，也许外人看来很奇怪，但是深入想想，生命的关系只是偶然，亲疏远近也是偶然，所以美丽生命的毁灭，哪怕是与你不相识，只要心灵产生共鸣，都可以为之哀悼。谢玄对叔叔的回答是：就像是自己花园里种的花木，都希望它们是美丽的。也就是说，从世俗的角度来看，父母与子女的关系是血缘关系，但是从哲学和美学的角度说就是：天天看到这个孩子，希望他是美的，也就是希望自己的生活是美的。应该说这个回答十分巧妙，其中包含着对生命的不同角度的理解。
魏晋是清谈盛行的时代，但在内容上有个变化的过程。东汉末年主要议论政治，当时对人物的评价很有讲究，最高的境界就是用简括的话，准确地把一个人的特点指出来。《世说新语》和《三国演义》都记载着这样一个故事：当时曹操找到名流许绍为他下评语，许绍一句“治世之能臣，乱世之奸雄”名留千古。后来，这种清谈风气转为以哲学的讨论为主，同时也表现在日常的生活中，转化为日常生活的语言，富有趣味和智慧。
4、超脱的生活态度这种生活态度的表现是对儒家传统价值观的超脱。魏晋是社会转型的时代，人们发现历史上所建立的关于人行为的基本规则，都是可疑和不真实的。因为东汉时候的儒学实际上是种官方意识，主要是围绕阐释皇权的神圣性，以及在神圣的环圈体系下，每个人都应该遵守规范和规则。比如汉代非常强调孝和廉，并将之作为社会表彰的典范，但是后来有的却变成了做官的手段，为孝而孝，为廉而廉。这种社会风气在魏晋时代看来，是不值得尊重的。
在魏晋人的哲学中，他们感到在世俗的成败中挣扎，往往会背离人更高的精神追求，世俗的成功不是人的最高价值的表现。相比之下，人的内在智慧和人格的完美要重要得多。这就形成了一种理念：应该摆脱世俗的荣誉感和价值观，按照自由的天性来生活。东晋大诗人陶渊明“不为五斗米折腰”，他的归隐就被那个时代所推崇。这给我们的启示是：人在世界上的一切成败，都是在生命之外的。人在追求价值的时候，往往会丧失掌握自我的能力。现在很多人都活在所谓的社会评价中，意识不到自己。而在那个时代，人如何把握自己，才是人们生活中最看重的。
5、人格的稳定性所谓人格的稳定性，指人不能被外在的东西所动摇。在极端的状态下，人是要变化的，魏晋时代的文人有种愿望，希望人格是稳定的。他们认为，成功和失败只是我们在世界上的遭遇，而作为一个完美的人，在任何条件下都要有一个自我，愿意把自己创造成什么样子，未必是一时能形成的，却是整个人生必需的探索。东晋文人不一定都可以达到稳定的人格，但是仍然表现出他们对这种人格的向往。这种文化风气所体现的人生姿态未必是我们今天崇尚的，但确实体现了高贵的人生追求和优美的人生姿态，是有价值的。
