大家好，因为都是喜欢混元太极的，所以都是一家人了。一家人不说两家话。我怎么练的，我怎么想的，我就怎么说。大家有什么看我说的不对的，或有什么问题，马上就提出来。我是知无不言，我知道的我一定说出来。言必由衷，我一定是发自肺腑的。真诚的跟大家交流。就这个事呢，本来我不应该说，没资格说。那天，秀茜说，你说说吧。正好小王也在那，她说，你说说吧。（也让）我说，我说什么？我不说，不能说，实在不能说。她（们让我）说，说：“说”。那勉为其难。非让说那就说说吧。后来一想，这也对，也应该说说。你怎么练的就怎么说。那就说说练功随感，就跟那“道可道,非常道，名可名,非常名”一样——不能说呀，不能说，实在不能说。非要让你说，就勉为其难。我就说一说。实际上是跟这个暗和。
咱们从怎么练的说起，因为我原来也练了一些东西，从小也是喜欢这方面的东西。在创刊杂志的时候也写过一段小的文章，写的也是练功随感——《择名师，走正道》。确实是这样。练功首先是要找明白人练，看明白人怎么教，你这个明白人又怎么学；你学了，你又怎么练。这是非常重要的。如果真心教，真心学，也真下功夫去练，那么天道酬勤的话就不是空话了，要在大家的身上体现了。所以说我们练功首先要有一个好的思想，因为混元太极拳它不是力气活，它是个意气活。“意气君来骨肉臣”，它是君臣的关系。如果你要“意气均来”，均，都到了身上，那骨肉发沉。这是从练功角度说。从练功上说完，又从思想上说。“意气君来”或者是“意气均来”，咱们给它翻译一下，骨肉发沉。这是第一个感觉。所以我们要有好的思想，要有我们的理论基础。理论基础是什么，凡是做事咱们一定要引经据典。我觉得它的基础是我们传统的古老的《道德经》。我们练功一定要有点哲学思想。有了这个，我们以什么为指导思想呢，混元。以混元的思想为指导思想，指导我们行功实践。那么我们就要弄清楚混元是什么。什么是混元？这个咱们一定要弄清，因为理通方法明，理通拳法精，理通功法成。天地人和，就是混元。“天地人和自混元”。混元它是什么呢，我理解混元是初始本元的东西，是根本的东西。那么我们练功，我们不要丢掉根本。不要本末倒置。首先这点我们弄清楚。
那么我们知道了混元是根本的东西，是初始本元的东西，就行了吗？它还要有具体方法。我们终究是练功，身体力行，我们要进行行功实践的。我们的具体方法，实际上，你看我拿着这个，就是冯老师练功思想。具体方法已经在书里写上了——三性归一。眼为见性，耳为听性，心为勇性，三性归一是灵性。三性归一怎么归一？老子说：“有物混成，不知为何物”。“有物混成”，我们怎么去混成？这就需要方法了。
“修身齐家治国平天下”，修身是第一位的。怎么去修身，怎么去混成，怎么去三性归一？这点我们要弄明白了。不然我们没有下手的功夫，没有下手的方法。
我之所以喜欢混元太极拳就是它的根本——内外合一。我们在练功的时候一定具体找到部位，说空洞的理论没有用，大家都是喜欢知道的就是怎么去练最好。练完了在你掌握了这个方法以后，你就知道了为什么要从虚无生一气，要从一物产阴阳，阴阳再合成三体，三体成就万物昌了。一生二，二生三，三生万物，本元就是这么来的。所以我们练混元，有了这个好的思想，思想性就提出来了。
那么咱们先说静的，今天我在电视上看了一个节目，婴儿揭秘。那个揭秘就是我们练功的返朴归真的过程。所以我们练的时候我们要知道，练的主要部位就在男同志的前列腺前面一点的位置，女同志就在子宫口前面。大概就是这个位置。要从解剖学上不好坐标定位在哪，不好说的特别准确，大概就在那个位置。如果你不好下手的情况下，那你就找肛门上面一点。说到三性归一，首先要把眼为见性收回来，视而不见，就把神收回来了。在风景好的地点，平心静气的安静下来。把神收到两眉之间，两眼淡淡的一看，就叫凝神。入气窍，从祖窍经任脉送下去，眼神一定要随着下去。凝神入气窍是有路线的，把它搁到刚才我们说的这个位置。你搁到肚脐那里也行。搁在那里就等着它。这是精、气、神和练。不管你站着也好，坐着也好，躺着也好，这是静的。我们要用这种方法，完全是意的，把它收到丹田，凝神入气窍就是神与气和的过程。守着它大概两到三分钟，慢慢的就把它淡化了。要死守是守不住的。淡化之后，知道身体在这就可以了，慢慢的静待其动。凝神入气窍的方法就到这了。
有了好的思想，有了《道德经》的指导，有了根据，有了混元，有了冯老师的书上的理论指导，再有了方法，你就可以下手了。如果再具体一点，走到心脏的时候要把心气带下一些。这就和阴阳五行接上了，走到脾脏的位置，也要把脾气带下一些。搁在肛门上面这点。这叫：火入水中。等着它，慢慢会水火相济。心为火，到丹田也就是肾脏的部位，肾属水。这就是火入水中。
为什么要带脾呢？脾是土。万物从土生。土是心肝脾肺肾五脏的中间调节媒介。咱们今天到这里来，武馆是媒介，媒体。它是把我们聚到这里的。没有中间的这个武馆我们聚不到一起。所以，我们练功中间也有这么一个媒介，要用道家的说法，这个是黄媒，实际上说的就是脾。把脾气带下一点，心气下去后就不蠕动了，慢慢就产生和气了。心气、脾气、肾气就容易融合了。否则，不容易相交、相济。这是具体一点的说。我说的这个，你不能意太重了。淡淡的，一定要淡，知道了就为功。为什么我说，不说，不说，不能说呢，因为大道无言本无形，说出来，话就死了。我们一定要灵活的掌握。就象我们中国的传统文化：炒菜，不像外国人说的要几克盐，西方国家它有数；咱们呢，是“少许”。这就是练功里说的：不即不离，似有似无。所以我说，想一下下去就行了，淡淡的慢慢散开，看着自己的形体。老子说：“常有欲而观窍”。窍，就是刚才说的，守着丹田。“常无欲而观庙”，就是淡化了的，你知道你的身体在坐着、站着就行了。在练功里，守丹田是观窍。守全形是观庙。守丹田是有为，守全形是无为。无为而无不为。里面的循环系统心气和肾气自然就相交了。如果总是有为的，有意的去守丹田，想丹田，就要出乱子了。“常有欲人观窍”是有为法，“常无欲而观庙”是无为法。实际上，无为应该贯穿始终。有为是上桩的功法。什么是上桩，你一坐下（准备练功），就是上桩了。坐着是坐桩，站着是站桩，练混元功是动桩，打拳是行桩，都要淡淡的。包括打拳的时候，你知道你在手舞足蹈，知道手在运动就行了。要看这手运动，不要想着手运动。看着手过来，到了位置了一定要阴阳互换。知道就行，知道就为功。我再强调一次：知道就为功。
通过三性归一的方法，大概两分钟以后就去守全形，就是无为法。有为法进入无为法。这个具体方法就是无极桩的站法、坐法、躺法都有了。基本上是，头正颈直鼻对齐的，具体的舌抵上颚什么的我就不说了，大家也都知道。站的时候，脚不要太宽了，底下的涌泉穴要和肩井穴对上，这样口水才会增多，口水多了，回灌丹田。因为丹田是水库，水库怕干。我为什么不让你想丹田太多，因为“意”就是火。想太多了容易走火。所以说，淡淡的为好。用什么思想指导它？以什么为根据练它？就是以老子的《道德经》为根据，以混元的思想为指导，我们在进行行功实践。具体的方法就是无极桩，就是刚才所说的这个。先是慢慢的给它放到丹田里，就是让心气和肾气相交，脾气在中间调节一下，才能产生和气。有了和气才能生财，这个才不是做生意的财。而是我们身体里的，内部健康就是财富。五脏六腑健康了，内才就好。
神与气和之后，慢慢的它就发热。练功首先的生理变化就是发热。热乐空光。发热了就说明心气和肾气相交了。因为火已经下去了，火入水中就相交了。发热了，我们再通过混元功的降气方法、采气方法，多采天地之灵气。先是蓄气，纳气有气可用，到一定的时候，这都得因人而异了。因为每个人跟每个人都不一样，有的人练一个小时，有的人练两个小时，有的人练八个小时，没法具体说，多长时间能出现什么现象，生理上起什么变化。具体到你的气感觉特别足了的时候，用肚脐贴命门它再有点动了的时候，这就是神与气和的过程。它一有动静就已经成脉了。脉，从内功上讲它就会有变化了。脉要与气和了。要入经络了，它是有路线的。一般发热，大部分人都能发热，动，大部分人也都能动。关键就是让它怎么形成脉。这时候我们不能瞎领，千万不能瞎领。你要跟着它，但是你要知道应该是往尾闾这点看一看。你一看，它就过去。它过去之后你就等着它，不要看它动了，你就按照周天搬运，那就不好了。等着它慢慢的把我们的尾闾关打开，因为我们是后天，这套系统已经不使了，慢慢就关闭了，粘连了。我们得用心气脾气肾气相交去打开我们的经络。形成脉之后就要往尾闾这里领一领，这样它就慢慢的要打开你的尾闾关了。它在那里要有一段过程。就想泡东西一样，要有一个过程。有时候会痒痒的，有时候还有点疼，不用害怕，没有关系。这就是一个具体的方法。
所以练混元太极，我们要有好的思想。练太极拳，我们要有观赏性。不管谁练拳，大家看了恶心，看了不想看，这个拳就没法发展、推广。所以说它的观赏性要强。空松圆活真是行云流水似的走起来，让人看了想看。就像文章似的，引人入胜。观赏性好，你打得肯定是圆的。见棱见角的不好看。刚才冯老师走的时候，送给大家的“松柔圆活静安舒”，实际上就是从观赏性，外观上是松柔的，是圆活的，不是一句空话。要想真正打好太极拳，在练的时候一定要默默的开始，静静的进行，缓缓的收功。开始的时候一定要着手，也不要用意去领它。这里也分主次，也分虚实，也分阴阳。那只手是主手，那只是从手分的都是很清楚的。比如我的这个手抬起来，那么我的右手就是主手，抬到这点一放松，往下一放，就马上倒到左手上去了，马上就换了，这就是阴阳的互换。这时候，我们的眼神也要倒一倒。看着它起来，一松，就看那边了。特别是在定势的时候，要看主手的领手。看着它大概两秒钟，一放松，一定要看一眼丹田。这就是冯老师书里说的，“气运十分似潮涨”。水到岸边自然回头，往丹田里回。就像大海涨潮到了岸边，自然有退潮。退潮，是丹田先退。这也是老子说的，“远而返”。到了岸边了，自然从里面退回来。从里面先退，不是水到头了退。我们打拳也是，一个开合，不是手先回来了，是丹田里有一个蠕动，它自然就从三阴经过去，从三阳经回来；或者从三阳经过去，从三阴经回来。这时候，看一眼丹田就是在意了，这样你越打丹田气越足；越打形体越圆活。不是你想圆就圆的。如果是做出一个圆，那就是“常有欲”了，欲望太多了。你不想，它慢慢就圆了。内气出来时本身就是圆的。不能欲望太多，不能想的太多。看丹田不要低头看，用意看一下就行了。这样就是拿住丹田练了，拿住丹田练功，拿住丹田练拳，拿住丹田养生了。这就是冯老师在书里说的，“拿住丹田练内功，哼哈二气妙无穷”了。这时候就有了一开一合了，一开到手上了，形也开了，内气自然顺着经络的走向到手上了。一松，它又顺着经络回到丹田。一开百脉全开，一合百脉全合。一开始练拳入手的时候要这样练，一定要看一眼丹田。
在初学的时候，不要注意手，要多动腰腿。多动腰，这样内气容易一动就到四肢上去。我就是这样练的。所以说，一定要多动腰，一动腰就是想腰了，刚才我说让你想一下丹田，实际上就是动了一下丹田。这就是拿住丹田练了。
首先静功的时候，用三性归一的方法先练，然后练动功的时候也是往丹田归。打拳的时候，开要到手梢脚梢，合的时候要到丹田。
虽然打得很好，说的很好，理论性也很好，但是练拳终究是武功。那有用没用呢？尤其是年轻人喜欢问这些问题，“这个怎么用？”“这个有用没用？”“我试试”……
我们练的这个有很好的巧妙的应用性。因为它是人体力学。每一出手都包含着十三式在里面，一个复合力，就是劲儿。劲儿，是意、气、力、方法的混合物。正因为它是意、气、力、方法的混合物，它绝对不是机械的传动力量；所以说，我们要有巧妙的方法。这个巧妙的方法从哪来？从圆中来。
如果你的拳盘不圆，你的方法就使不巧妙。因为你不顺，一来就跟对方顶上了，不知道引进落空。所以我们在使用这个方法的时候，一定要按照它的道理走。从圆中找，不管怎么使用，都要从圆中找。
有了好的巧妙的应用方法，再有观赏性和理论，这就是三位一体的东西了。拳的内涵和外延自然就要出来了。为什么出来？因为你有了内功了。这就是它的艺术性，就像一篇好的文章一样。拳中的内涵和外延是很有说法的，气在内转，劲儿由内换，打起来很有味道。我们要把内气全松放出来。为什么让你放松？实际上是让你把内气松出来。
这就不能不谈一点天人合一的概念了。什么叫天人合一？是不是和谐相处就是天人合一？是不是我们爱护自然、保护自然就是天人合一？我理解的天人合一，是有共性的气体物质相合。一定要明白这个共性的气体物质，它不是虚无的东西。它是有共性的，而且还是气体物质，有共性的气体物质。你看地球的大气层为什么围着地球聚而不散？这个谁都知道，地球是活的，这是地球松放出来的。我们在保护好地球的同时，它自然通过山川树木湖泊海洋放出来大气层。所以地球对它有引力，它才围着地球聚而不散。地球要全糊上水泥地，铺上沥青，地球就死了。大气层自然就要散开了，它不会围着地球聚而不散了。为什么？你把地球都破坏了，把树全锯了，把水泥全打满了，等于把地球全糊死了。它不通透了，大气层就要散开了。
实际上我们身体也是这样，要谈到练拳，你特别紧张的时候，不放松，你的身体不通透。我们为什么强调松柔，我们是把丹田的内气松放出来，那么我们的卫气才会越来越厚。我们的卫气层就好比地球的大气层，等于内气外放了，内气松放出来了，它自然和外面的地气，大地松放的气和在一起了；宇宙中的阳光也和在一起了。它有共性的气体物质，刚才我说的，共性是什么，就是身体里也是有阴阳的。松放出来的有阳气还有阴的，就是浊的。浊气重，自然往下落。身体里阳气和外面的清气混而合一。它和天空中的，和地球松放出来的，和宇宙中来的这些就融合在一起了。这是共性的气体物质。
我们松放出内气，身体对它有引力。因为我们丹田在开合，整体在开合，自然对自己的内气有个引力。内气和外面的清气合上，和地球松放出的气宇宙中的气合上，就可以带着它，一开一合中就能把它带进来。因为它是共性的气体物质。这样丹田就等于是蓄气纳气了。在练拳里“我善养我浩然之气”这句话就成立了。浩然，是阔大无边。
如果你练了半天丹田的气送不出来，紧张较劲，你就是一肚子气。就好像我们打了一桶海水，它就是一桶海水。只有把水倒进海里，它才是海，才是浩然。我们身体里的气松出来了，它通透性好，和外面合上了，这是浩然之气。能松放出来，就是“我善养我浩然之气”。所以说，这就是它的外延。
内涵是什么？它要有一个过程，开始，丹田的气是正压的，是往外的，丹田很鼓。慢慢的，练到一定程度，丹田反而瘪了。如果你坚持练是有这个过程的。刚才我说了，气成脉了之后，把内气引到尾闾上去，精气神合练。实际上就是把气敛入骨髓。这个瘪（是怎么会事呢？）练一两年之后，我们会慢慢感觉到丹田没了，丹田自己往里瘪，肚脐好像要贴命门去。这个术语叫：气水空，有了“靠山式”了。什么山？骨为山。它往骨头里走了，就有了负压了。“敛气入骨”就成立了。敛气入骨是有具体方法和具体过程的，尾闾关的胯关节、尾骨、腰椎，是全身最大的骨关节，在你尾闾关开了时候，就像螺丝长锈了，泡一泡以后渗透了，慢慢就能拧动了。这个也是，先气沉丹田，或意守丹田，也是起这个作用的。先是正压，慢慢有了一定压力以后，就是书上说的“骨缝开张，静欲无慌”。心肾相交以后的纯阳气才能把骨缝“泡开”，打开之后才能进入骨髓，形成一层骨髓的膜。脑为髓之海，只有进入了骨髓，才能往上走，才能回精补脑。那个舒服劲儿，是妙不可言的。非常舒服，因为它是充分的阴阳相交。心肾相交水火相济就产生这个效果。这时候再打拳就不一样了。一打一松气就出去了，这时候你就能摸到气了。虽然看不见可是摸得到，一定摸得着。实际上摸到的就是自己的内气走呢，动作很轻灵可实际上非常沉重，所以这时候虚实转换就非常明显了。气到没到手上，一伸手你就知道：到了，一松，丹田“腾”的就是一下。这是没问题的。这个东西可以形容是活泼可爱的小东西，它在丹田里是会运动的。就是冯老师所说的“一粒混元气”。
一粒混元气，不是一粒儿。不是理解的这个概念。混元，一动就到手上。“腾”，丹田就是一下。这是一粒，这是混元。这时候你就能摸着走了，打拳真跟游泳一样了。这个游泳，可不要理解是普通的游泳，不是那个水花乱溅的。咱们练的时候要体会，于在风平浪静的水里面静静的游过来，漫游。它永远是头领着，躯干运。咱们在打拳时候，神领着。这时候，内气很平稳的就往那儿送过来了，就好像内气托着你。真有内气托着。这个内气是什么？是我们身体松放的。这不是瞎说，以现代的科学技术：比如飞机能飞起来，它也是通过气流。旁征博引，用现在的手段来印证传统的科学：鸟在飞翔的时候，翅膀里都是旋流。有往上托的，还有往前推进的。
我们练拳的时候跟这个一样。否则的话，“熊经鸟伸”是瞎说。到练的时候你就明白了，确实是熊经鸟伸。你看，野鸭、打雁飞的时候，脖子一梗，那是鸟伸。咱们打拳的时候自然索喉，这叫“喉头永不抛”，你能松放出来的时候，我们的整个躯干全是旋流。这个慢慢咱们都可以印证的。但是你得练，将来科学的手段达到了，你可以去看。今天我说的，是我的体会，你一动换，空气产生摩擦，因为你松放出来了，你一运动对它有引力，它自然跟着你走，这时候产生旋流，这就是这个混元。
它通过各种运动的形为，一个内意一个外意。思想是内意，形体是外意。就是一个内外的关系，一个阴阳的关系，一个表里的关系。所以，我们能松放出来，我们对它有引力，我们走到哪他就跟到哪。这个卫气层石包裹着我们的，因此我们在做各种动作的时候它都有旋流。这时候我们会感觉我们的身体特别轻。为什么？它有这层气和地球的气以及天空中的气托着。这就是这个效果，完了之后，一定要收功。越打气越足才好。说到这又要说回来，打拳要和鱼一样。如果你要摸这个鱼，或者你一碰这个鱼，这鱼“扑腾”就是一下，这是混元。就是拳谱里说的“如烘炉出铁人不敢碰”。很虚灵，不是和你去较劲。
圆通寺有一副对联：“会道者一屡耦丝牵大象，盲修者千斤铁棒打苍蝇”，说的很有哲理很有道理。真的是这样，练的时候要非常安静的练。静安舒，要跟鱼似的。“打拳似游泳”，似鱼在风平浪静的水里面游泳。一定要这样认识它。一碰这个鱼就是一个惊乍劲儿，一个抖擞劲儿，这就是混元。
再有，我们在练的时候，就好比没有风的天空中飘下来的一片纸一样，想让它快一点到地上的都不行。就得看着它。静心慢练是活桩。所以说，我们打拳的时候，你就看着拳，这叫“动随其波”。到头了一放松。一照丹田，这叫“静同其德”。必须安静。
“动随其波”，是慢慢看着它，绝对不能到它前面去，要跟它同步。还不能想。想了，就过了，就是用意了。不想，知道。才是做功，才是练功。拳就是这样，“不想、知道，为功”。一想就是意重。千万不能想。
练拳要这样练：打拳似游泳，打拳似转换虚实，打拳似倒换阴阳。一定要虚实到位，不能打到一半就回来了。一松一定要到脚下，再一静，就回到丹田了。（否则就像走路时刚走到半道就回来了，有人问：我怎么总不长啊？是不长。你太着急。没到呢，你就回来了，所以说，那些很快的练对练功没有帮助。
这时候，我们就进入了享受阶段。没有过多的欲望去表演，刚才说的艺术性还是有点自我欣赏或者给别人欣赏，给别人看，提到艺术就是这样，不是给别人看就是给自己看。实际上练功停留到这步还不行，因为“人法地，地法天，天法道，道法自然”，最后要自然。我们为什么练？我们是为了享受这个，享受生命，享受自然，那么我们就要进入这个无私无欲的享受阶段，正才慢慢的走入了正道，步入了正轨。
这几步我们要树立清楚，
第一，我们以什么为指导思想，以什么为理论基础，为思想性要知道。因为这个不是力气活是意气活。
第二，要有观赏性，打出来一定是空松圆活的，因为不松不静不见里面外面奇妙的变化，所以说“不松不静不见动之奇”，奇，奇妙的奇。奇妙的内景变化和外景变化。
第三，因为它是武功，是动中静，静中动的功法，自然有好的应用。“人不知我，我独知人”方法：巧妙的人体力学。因为你有思想，有意的参与：咱俩一搭手，我的里面在动，你不太清楚。它发沉，为什么发沉？因为它动了。没有动的发沉是用力的，发沉又没有用力是在走意，是静中有动的。所以说它是有好的，巧妙的方法。
第四，要有艺术性。拳要由拳的内涵和外延。
第五，享受性。我们要享受生命享受自然。说到这，我们就要谈谈养生了。养生不仅仅是年纪大的人追求，世界里充满了养生。养生是一个非常宽泛，非常大的一个话题。忙忙碌碌的大千世界，所有有生命的都是在为养生儿奔忙。养生是一个境界，“练拳不懂养，百练功不长”。不会养，就回伤。我们要在练中养，不能在疲中伤。我们有了好的思想，走的意气而不是力气，练拳是在练而不是在劳动。练拳要知道养，以养为主，以练为辅。
大概就是这些，有什么问题咱们再交流。
