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初见苏州 在火车上颠簸了十几个小时，早就乏了，一下车，下着小雨，我高兴极了，跑进雨中和淡烟疏雨的苏州拥抱。我兴奋地编微博：“苏州，小雨，天不但不热，居然很冷。心目中的苏州火热性感，没想到一下车和清新出浴、小家碧玉打扮的苏州撞个满怀。” 出站口对着一面白墙，上面写“聽雨”两字，像唐寅风格。是谁曾经在这里听雨啊，还有雅兴题壁留念？公交车上，苏州妹子吴侬软语，调调可人，可惜我一个字都听不懂。雨还淅淅沥沥地下着，从留园路上走，一路大树敧侧多姿，路旁的建筑粉墙黛瓦，颇似古典园林风格。公交车上有传媒宣传片，苏州人请出市民熟悉的才子祝枝山，戴着眼镜为大家解说乘坐地铁须知，如果祝枝山得知几百年后老乡给他配了眼镜，一定眉开眼笑。古典，时尚，幽默，温婉，这就是我印象中的苏州。苏州像一个身着古典服装的时尚少女，漫步在摩登会场。很少有城市能把现代文明和古典审美结合得举足轻重，很显然，苏州做到了。 雨中虎丘 清晨，满天雨花，天潮潮，地湿湿。虎埠禅寺山门前有河，两岸都是人家。据说早年有做生意的，船载货物，沿河漂流，笃笃橹声就是叫卖，人家有需要买东西的，就打开窗，用篮子把钱系下去，再把货拉上来。我想象着这样枕河而居，在夜里，航船驶过窗下，会不会有哗然浆声入耳？穿长衫的唐伯虎和朋友游虎丘，是不是也会坐着乌篷船，在山门上岸呢？山门旁，一位白发苍苍的老太太卖小兰花，花被放置在草篾编的笼子里，小巧精致，用红线系着，凑过去闻一闻，真香呵。 穿过山门，右手边走廊是历代碑刻。念一念名字：王羲之，颜真卿，苏轼，黄庭坚，赵孟頫，沈周，文徵明…从石碑旁走过，碑文历历入目，石头上的刻字和剥痕，携着千年的风霜，给你带来远古的问候。前面是导游服务站。导游是年轻漂亮的姑娘，她们清清爽爽，一身荷花绿，翩翩然如穿梭在花木之间的绿蝴蝶。她们在认真诠释风景，一不小心，把自己也变成了风景。 导游如妙手的魔术师，寥寥数语，原本清澈简单的自然风景，变成悠远迷离的动人传说。湿漉漉的憨泉遗梦，潮乎乎的试剑石风波，陆羽亲点的“天下第三泉”，吕洞宾和陈抟对弈的二仙亭，都能触发怀古的意念。 虎丘山原本是吴王阖闾的行宫，虎丘见识过这位国君的风云霸业，也默默地为他提供了最后的归宿。传说当年阖闾命干将莫邪铸剑。为得到天下利器，阖闾想用三百童男童女祭剑，干将夫妇请辞，阖闾应允，但条件是剑必须成，否则诛杀干将夫妇。事情进展不顺利，眼看剑不成，吴王就要降罪，莫邪救夫心切，纵身一跃跳入见炉，霎时青光迸射，蓝火游离，铸成雌雄双剑，名之以“干将”、“莫邪”。干将携莫邪剑来到虎丘山，献给阖闾。阖闾试剑，劈石成二，怕干将再为别人铸剑，想杀干将，干将赶紧拔出雄剑，剑化青龙，干将骑龙升天。我凝望那一道凌厉的剑痕，仿佛看见一个女子死前的幽怨眼神，一代霸主的杀伐残暴。“千百年过去了，事实变成了传说，传说变成了神话。”千年后，人们还会因为这些故事来到虎丘山，站在神话和现实的交汇点，触摸遗迹，思索人世。 千人石平坦开阔，似乎是个巨大斜坡，有“地陷东南”的感觉。史料记载，孙武在这里大练兵勇，为吴国的强盛打下根基。后来吴王阖闾兵败负伤，不久辞世，葬于虎丘山。然而死亡没能给这位霸主的残忍画上句号——国君需要陪葬。据说埋葬阖闾的时候，千人石上尸横如山，剑池池水尽赤。夫差为孔武尚兵的阖闾陪葬了三千宝剑，其中有著名的有扁诸剑、鱼肠剑，我只想知道那些宝剑中有没有那把传说中的莫邪剑。千人石北有二仙亭，传说一个老农看见吕纯阳和陈抟在亭中下棋，只看了一会儿，发现锄头木把都腐烂了，回到家里，没人认识他，世上不知过了几世几劫。神仙都流连这里的美景。 听着故事，看见二仙亭旁边有两块篆书碑刻，一块是“千人坐”，另一块是李阳冰写的“生公講臺”，赵州李阳冰，是大诗人李白的祖叔，篆法婉曲流动，摇曳多姿，抒情气息颇浓。东北角是莲花池，池中有一方石头上刻“点头石”，传说梁代高僧竺道生对流行的佛学教义有不同看法，在此讲经说法，徒众被人驱散，生公满心愤懑，独坐说法，看见顽石似点头作回应状。后来从印度传来新的佛经，印证了生公的远见卓识，点头石以此名扬天下。 我看见千人石上游人如织，伞花一片，好热闹。历史上，这里也从来没有消停过：一会儿将军练兵，剑戟林立。一会儿杀人如麻，血流漂橹。一会儿又是讲经说法，超度亡灵。这似乎还不够，等到明朝，真正的热闹才拉开帷幕。发源于昆山的地方戏曲——昆曲，一度成为千人石上的主角，每到中秋曲会，环绕虎丘的溪塘楼船横陈，名流才子，裙钗佳丽，倾城阖户，观者如云。曲会是全民活动，这千人石上站满了人，听众，又都是内行。余秋雨甚至相信，虎丘曲会的火爆程度，只有远在欧洲的古罗马的圆形剧场，上演古希腊悲剧，差可比拟。这么盛大的中秋曲会，一唱就是两百年。我们已经没办法身临其境了，幸亏袁宏道当年也在千人石上痴迷过昆曲，就借用一段他的精彩文字： “布席之初，唱者千百，声若聚蚊，不可辨识。分曹部署，竞以歌喉相斗；雅俗既陈，妍媸自别。未几而摇头顿足者，得数十人而已。已而明月浮空，石光如练，一切瓦釜，寂然停声，属而和者，才三四辈。一箫，一寸管，一人缓板而歌，竹肉相发，清声亮彻，听者魂销。比至夜深，月影横斜，荇藻凌乱，则箫板亦不复用；一夫登场，四座屏息，音若细发，响彻云际，每度一字，几尽一刻，飞鸟为之徘徊，壮士听而下泪矣。” 袁宏道做过吴县县令，听政敏决，公庭鲜事。阁老申时行赞叹道“二百年来无此令！”某个月夜，袁宏道站在千人石上，山月徘徊，莲池明净，想到官场的蝇营狗苟，他对月起誓：“他日有不听曲此石上者，如月。”辞官后重游虎丘，他又问月：“虎丘之月，不知尚识余言否耶？”以问做答，一派名士风流。我一回头，看千人石上两蹲经幢东西对峙，仿佛两个和尚，搬演着袁宏道的一问一答。 穿过千人石西北侧的“别有洞天”圆门，眼前景象迥然于平坦的千人石：狭长山涧，飞岩如削，插天而立，如巨手捧住一池绿水。苔藓铺石，藤萝挂壁，石壁上零零散散好多刻字，篆书“剑池”两字古秀醒目。剑池状如平放的宝剑，深不可测。传说这水下面是阖闾墓的入口。这天气本来凉爽，站在池边更觉凉森森的。一泓秋水照人寒？这剑池也是剑冢，不会是宝剑的寒气作怪把？俯看剑池，我心里想着那些神秘的传说，看见池水中映着一座石桥的影子，一抬头，有桥如虹飞跨山涧，据势险绝。对面的大石壁上苍苔斑斑，为石桥画出绿油油的背景。明代唐伯虎也对剑池阖闾墓发生兴趣，听说剑池池水干涸，约了朋友实地考察，还兴致勃勃地刻石记述这件事。 过剑池，转琼阁，至塔院。云岩塔斜插入云，似老衲禅定。斑驳的塔身诉说着它莫大的年岁。据说这塔基一半是沙地，一半是岩石，经过几次修整，居然奇迹般地屹立千年。几经战乱，塔身至今留有火烧的痕迹。在这里集会的文人，就如这古塔一样命途多舛。明代，文人在这里集会，他们反对权奸宦官，关心民间疾苦，切磋学问，砥砺品格。当“九千岁”魏忠贤横行无忌，天下人都在沉默，五位苏州汉子站出来反对，抛头洒血，染红了这片养育他们的土地。我总是奇怪，貌似柔弱的吴侬软语，如何教出了豪气冲天的壮士？吴地学子平日孜孜著述，苦苦筹谋，一旦在虎丘集会中一鸣惊人，运筹帷幄，遂名重天下，从者如云。吴梅村在虎丘被推为复社盟主，更以诗文独步天下，誉满京华。走下虎丘时他踌躇满志，想做一番大事业。可惜明朝大厦岌岌可危，满人入关，政治迫害乌云翻墨，不允许柔弱的文人挺直腰，吴梅村不得不出仕清廷。而后寻机辞官归隐，这短暂的入仕使他耿耿于怀，也留下遭人诟病的硬伤。他是值得同情的，他和钱谦益的失节大有不同。当历史车轮滚滚碾过，若不适时躲开，除了多出一具死尸，除了陪祭亡国君主，又有何益处？ 历史总是惊人地相似。清末，南社在虎丘集会。南社是辛亥革命的舆论喉舌，柳亚子也如吴梅村，在虎丘雅集时做了南社盟主，连最后的结局都一样——做了点缀太平的笔杆子。吴梅村悔恨失足，遗嘱僧衣入殓，嘱咐墓碑只书“诗人吴梅村之墓”，不署清朝官职或明朝官职，不着满服或汉服。他是下定决心，和绑架过他的政治彻底撇清关系，痛痛快快地做他的逍遥诗人。柳亚子也是诗坛领袖，早年就有政治抱负，经历了辛亥革命，民国风云，解放战争，改造运动。郭沫若评价柳亚子：“一位典型的诗人，有热烈的感情，豪华的才气，卓越的器识，随着时代的进步而进步。”被郭老这样一夸，不知道柳亚子心中是否坦然？晚年闲居北京的柳先生，是不是如吴梅村一样幡然醒悟呢？或许，最可悲的，正是噩梦醒来，黑夜无边。 文人在政治漩涡中被折腾得太累了。幸亏虎丘山有佳风景，可以小憩，可以酣眠，远离是非，尽情陶醉。有此清凉处，何必苦修仙？下山时路过“五贤祠”，进去看，是在苏州做过地方官的五位诗人：白居易，韦应物，刘禹锡，苏东坡，王禹偁。他们是不同时代的大文人，更是不同时代的官场失意者。虎丘山用脉脉温情，把他们久经淬炼的青春和灵魂一一安置在这里，尽享山间美景。 早在东晋，名士王珣看上这里的佳山水，隐居虎丘山。王珣是王羲之的侄子，琅琊王氏家族以书法独步天下。我想象着王珣终日闲居山中，或拾级入山，或径趋禅门，或浊酒言欢，或清茶论道，风壑云泉，心绪萌动，不经意间，就涂抹出朴茂流美的汉字。这就是江南，山水草木都饱含灵性。 别了喧嚷的人群，在湿漉漉的山林深处漫步。突然有鸟儿白翅黑冠，飞而过我，站在高枝上，向绿荫深处撒出一串清脆的音符。我听不懂它在说什么，也是在讲虎丘的故事么？虎丘的故事实在太多，以至于我这个寻常过客一下笔，再难收住。 现在我远离了姑苏城，总有宜人的浓荫，清脆鸟鸣，在梦境里唤我回去。 |
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