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在描写爱情的古典诗词中．有不少名篇佳作，都一直为人们喜闻乐见，引起人们的共鸣。譬如，王维的《相思》诗：“红豆生南国，春来发几枝，劝君多采撷，此物最相思。”它是用形象鲜明的红豆，象征美好而坚贞的爱情。李商隐的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”(《无题》)的诗句，是用一种执着到底的精神，表达对爱情坚贞不渝、海枯石烂、永不变心的衷情。柳永的“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”采用“曲径通幽”的表现方式，抒情写景，感情真挚。而元稹的“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”两句，则与王、李等写爱情的诗不同，它是用一种绝对肯定与否定的生动比喻。来表达对爱情的至诚和专一。正由于它与众不同，所以能引起因为种种原因而失去爱人的人们的强烈共鸣。有人把这两句诗写在文学作品里。也有人写在书信中，用来表达对对方的痴情。这就充分说明元稹这首诗具有巨大的影响和艺术感染力。 ‘曾经沧海难为水，除却巫山不是云'受奉为文艺界爱情感悟的经典名句。实际上的含义搁浅去深思考究，只消一目带过这句话，表面上已觉煽情又浮夸------ 曾经经过沧海的人，再看到其他的水，不是壮阔可观的水，看过巫山的云之后，便觉得别地方的云都不值得一看；即使从成千的美女中走过，都懒得回过头看他们一眼，一半固然是为了修身治学，一半是没有忘情于你呀！取譬极高，抒情强烈，词意豪壮，用笔极妙。言情而不庸俗，瑰丽而不浮艳，悲壮而不低沉。 此诗，为元稹书予亡妻韦蕙丛。后人亦有揣测兴许是写给莺莺，但念及后半句‘取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君'，说明元稹下笔阶段处于韦蕙丛身故，他寄心于道消弭眷恋。 诗写的感人肺腑，读起来也有几分似是而非的情真意切，仿佛元稹确实重情重义。呵呵，实际上他是普天之下最为言行不一的爱情骗子，或将他形容成‘情圣'更为恰当。 在蒲州的普救寺，二十二岁的元稹与莺莺一见钟情，顺红娘推波助澜私定终生。数月后，元稹赴京赶考，娶高官之女韦蕙丛，莺莺随后另嫁他人。一年後，元稹遇莺莺的丈夫，以表兄身份请求相见，莺莺再三拒绝，最后去诗：‘弃置今何道，当时且自亲，还将旧时意，怜取眼前人。' 子非鱼说：莺莺暧昧，不要求长相厮守，只叹[始乱终弃，愚不敢恨]。有说凡此种种难以理解。 有那么难理解吗？莺莺生为封建时代的女子，贞节牌坊在当时贵重过性命。米兰在她的《郎骑白马去》中引用[妾拟将身嫁予，一生休！]表达无悔的执着，一个女孩将自己的身体交予毫无关系的男人纠缠出瓜葛，没有任何奢求与目的，难道还不能证明她的爱与真心？ 莺莺以为凭元稹的才华与聪敏，会了解她心底的百转千回。元稹确实明白，可他选择假装糊涂甚至闭上心门不听不看。 类似的，陈后主叔宝偶至后宫遇皇后，戏谑问：‘留侬不留侬？不留侬去也。此处不留人，自有留人处。' 三千粉黛，多的是佳丽等他临幸。皇后于是无奈回诗：‘谁道不相忆？见罢倒成羞。情知不肯住，教妾若为留？' 后主闻言而怒，竟欲废后。 谁说我不想念你？见到了羞怯得无措至极，明明知道你心不在这，教我如何留得住你？这般情念，她在后主逝世后削发为尼强自淡化。 女人的爱总是太纯粹，她们的爱情定义里，爱的全部仍然是爱。男人的爱只是他们的需要，而他们的需要范围内有很多定义。 女人生来是水做的。以佛家的说法，水是宇宙元素中最为灵活易变通；置入杯中是水、打碎了滴落满地仍是水、饮入体内还是水，不变的本质，转换的是适应所在环境的自身。女人通常把自己化成水，为了她的男人改变，在他的容器内转化令他满意舒适的形体去达成他的要求；柔柔软软温温和和地将他包围，在享受他的眷顾同时用天鹅绒般的透明羽翼纳他入怀呵护；像水一般，遇冷则寒，遇灼则暖。 男人大多像元稹，爱是需要的一种，和其它需要等值或高或低。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。说得那么动人心弦。你是我唯一的精神寄托，没有你再美艳的风景对我而言都失去的意义。是这样吗？ 我可以抗拒‘曾经沧海'华丽的比拟，笑嗤他的‘除却巫山不是云'，却又为他的‘半缘修道半缘君'悸动不已。在未知他的罗曼史之前，被唬骗得以为他当真痴情得罕见。 可笑的是，元稹在写下这首诗，韦蕙丛逝世不久，继娶河东才女裴柔之，又与名妓薛涛、刘采青私交甚笃……花名册上群芳数不胜数。 十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。男人的醒悟，代价是多少女人的心碎？ 元稹的确如他所言‘取次花丛懒回顾'。但他不是视万紫千红视若无睹，而是尝遍了千娇百媚之後，得到了'懒回顾'的有感而发。何其残忍？ 对莺莺的弃之可惜，亦是拿韦蕙丛做对比。当他回头见莺莺没有他依然恬淡怡然，百般纠缠；更寡廉鲜耻地写下《莺莺传》，将之与莺莺欢爱的场面不遮不掩地搬出台面，全然不顾忌莺莺为人妇的身份，和当时在世的韦蕙丛的心情。话说回来，自他以后艳情派大行其道，能把男欢女爱以诗词描述得如此淋漓尽致兼露骨，元稹可谓开山鼻祖。他像只欲求不满、永不知足的蝴蝶，沉迷于花丛，需要他想得到的每一个女人，却未曾真正地爱过她们。从某一种角度上想，他何尝不可悲？惟有强化情诗虚张声势他的爱情 |
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