由《毕达哥拉斯》而来的推论——“解释学”前传 张文江 在展开此一论题以前，首先作一个保留，就是以下的推论可能是错误的。即使有一些启发意义，其适用范围也必须施以限制。 一般来说，解释学由施莱尔马赫、狄尔泰开创，形成了古典解释学。此后由海德格尔、伽达默尔加以发展，形成了现代解释学。解释学成立以来，取得了突出的成果，也产生了一些问题。这些成果是否可能深化，这些问题是否可能消释，在我看来，其中部分原因在于解释学（hermeneutik ，hermeneutics）一词中，词根赫尔墨斯（Hermes）和词缀之间有所阻塞，或者说路途过于遥远。 理解古希腊神话中的赫尔墨斯形象，以及西方文明中的赫尔墨斯传统，疏通它们和解释学之间的关系，涉及许多有意思的内容。其中主要线索有两条，一条可以称之为“前传”， 一条可以称之为“别传”。 别传此处姑且不论，而前传的材料来自第欧根尼?拉尔修的《著名哲学家列传》。此书有马永翔等根据Hicks译文所作的中译，吉林人民出版社2003年出版。 研究前传和别传，也就是追溯解释学的史前史。前传材料的梳理结论，可以先行提出，就是在此一局部中，解释学是哲学的另一面，或者也可以说，解释学和哲学同源。所以，对哲学解释学的提法有所保留。 写作《著名哲学家列传》的第欧根尼?拉尔修，是公元三世纪前后的人。他所引用的材料，来自本都斯的赫拉克里德（Heraclides，约公元前390—前322年）。此人也是一个哲学家，年轻时在柏拉图学院读过书，一度师从亚里士多德。他的年代去古未远，所保留的应该是比较早的传说。 在全书序言中，作者引述毕达哥拉斯（Pythagoras，约公元前582—前500年）第一个使用了哲学这个词，并称自己为哲学家或者智慧的爱好者。他说，除了神之外，没有人是智慧的（中译本9页）。在本传中，毕达哥拉斯自述了自己的前世今生（中译本502－503页）。 他的最初前世被认为是赫尔墨斯的儿子，叫Aethalides 。赫尔墨斯允许他可以选择除不朽之外任何他所喜欢的能力，于是此人要求无论在生前或死后都保持对自己经历的记忆。这就是毕达哥拉斯的第一代，一个半神半人的人物。这个人在古希腊的传说中有点名气，锡罗斯的弗瑞西德斯（Pherecydes）在《五籁集》（Fivechasm）中提到过他。 从这里可以看出两点。首先，不朽划出了人和神之间不可逾越的界限，所谓的人神之分就在于此。哲学之所以只能是爱智慧，而不能成为智慧本身，就是人不可能跨越不朽的界限而成为神。其次，对于人来说，保持乃至恢复记忆是除了不朽之外第二重要的能力，是人和神在划界之后留下的沟通渠道，它使爱智慧成为可能。在柏拉图《斐德罗》中，有一大段关于记忆的描述，而且划分了九类人，其中第一类人是热爱智慧的人或热爱缪斯的人。热爱智慧的人就是哲学家，哲学家追求的真理（aletheia），在希腊文中可以理解为去蔽或者去遗忘，那么也可以理解为恢复记忆。而在希腊神话中，缪斯的母亲就是记忆女神（Mnemosyne）。而记忆（Anamnesis）一词，在希腊文中也可以理解为“向上觉醒”。 他的第二世身处英雄时代，叫Euphorbus 。此人参与了特洛伊战争，被阿伽门农的兄弟Menelaus所伤，Menelaus就是海伦的丈夫。此后，他的灵魂还有上天入地的飘游经历，进入过好多植物和动物，还去过哈得斯（Hades），也就是冥界。 第三世是个普通人，叫Hermotimus 。他对自己的记忆已经不怎么肯定了，于是去了阿波罗神庙，在那里他认出了Menelaus从特洛伊返航路上献祭给阿波罗的盾牌。这块盾牌除了正面的象牙以外，其他部分差不多都朽烂了。到了他的这一代，记忆已经多少有点问题，最终他借助于过去时代的器物恢复了自己记忆的完整，其行为有些类似于现在的考古。 第四代是一个渔夫，叫Pyrrhus 。他的地位又低下了一些，只能靠自己的劳动力谋生。此人死后出生了哲学家毕达哥拉斯，毕达哥拉斯可以认为是第五代。 从此节文献中，可以总结出以下几点： 第一，从接通源头上说，哲学起源于人和神的分裂。在分裂之后，如何理解人和神的关系，也就是如何理解记忆和不朽的关系，于是产生了哲学。 第二，必须复合许多生的记忆才能够成为哲学家，其核心在于理解四种不同类型的人生经历。如果范围更广泛一些，还应该理解植物和动物，以及和天界对立的冥界。由此可以推论，如果只是保持自己一生记忆的人，没有满足成为哲学家的条件。为什么理解为四种不同类型的人生经历，而不是四次直接转世，是因为还可以大体推算出其年代。第二世Euphorbus参与了特洛伊战争，传说中的特洛伊战争大约发生在公元前十一世纪，而毕达哥拉斯是公元前五世纪的人，如果其间只转世两代的话，时间上不相合。此外，毕达哥拉斯是第五世，此后不再提起是否还继续转世，可见成为哲学家，已经到达人类记忆的顶峰。 第三，四种不同类型的人生，其一半神半人，其二英雄，其三普通人，很可能是希腊的自由民，此人对自身历史有着相当的好奇心。其四是底层劳动人民，此类人在中国的形象就是渔樵，或者是贩夫走卒。在中文语境中，哲学家或者修行人也可能隐于渔樵之中（参看拙稿《渔樵象释》），在希腊则显出来成了哲学家，于是出现了多姿多彩的哲学。然而一旦有了哲学，也是后来出问题的开始。 第四，理解人类的记忆从赫尔墨斯的血脉中来，其中有着生命的传承，这就是解释学的根，而理解生命的所有经历就成了哲学。以中华学术而言，解释学来自命功，哲学来自性功。解释学和哲学相辅而行，正是所谓的性命双修。 最后，还有一个附加的问题，就是先有哲学家还是先有哲学。在原文中虽然不甚清晰，但是推究下来，还是应该先有哲学家而后有哲学，可以比照《庄子》的“且有真人而后有真知”（《大宗师》）。是爱智慧的人研究的内容成为哲学，而不是先有了哲学，然后去研究才成为爱智慧的人。虽然看上去这只是一个鸡生蛋、蛋生鸡的循环定义，然而在无数的循环中，还是可能在不知不觉中出错，所谓“失之毫厘，差以千里”（《易纬通卦验》）。 附 ： 【演讲】毕达哥拉斯解析 李志农：我们今天发言的有上海社会科学院文学所的张文江教授以及南开大学哲学系的陈建红教授，复旦大学哲学系的丁耘教授，评论人是四川大学哲学系的熊林教授首先我们请张文江教授发言，他发言的题目是《毕达哥拉斯解析》。
张文江：在开始今天的这个讲题之前呢我先给自己先来下个很深的保留就是我今天讲的东西非常可能是错误的。如果有一些参考价值呢也应该在一个非常严格的限制条件下 那么我想从解释学谈起。那么大家知道 这个解释学呢 从施莱尔马赫狄尔泰开始 然后有一个海德格尔和伽达默尔的发展 解释学呢取得了很大的成绩也存在一些问题。那么解释学的这些成果是否可能变化。它的一些问题是否可能消解或者治疗。那么对于我来说呢 我认为就是解释学这个词和它的词根赫尔墨斯之间距离过于遥远，那么解释学就用了一个赫尔墨斯的馅儿来作为自己的学科的一个标志但是把赫尔墨斯的内容相当程度上就是利用了一下赫尔墨斯然后把赫尔墨斯的内容相当程度上扔掉了，或者只保留了一点点。那么对这个问题呢就去追溯解释学的前生今世。 那么在我看来有很多内容。其中主要的线索有两段。一段是我称之为解释学的前传，那么另外一段我称之为解释学的别传。别传姑且不论先讲前传。前传的内容就可以追溯到毕达哥拉斯。对这个东西的追溯的结论可以我先提出来，如果从前传的这段东西来看呢可以把解释学看成哲学的另一面或者换句话说这个解释学甚至于可以和哲学同源。解释学的内容激活要跟赫尔墨斯的这个馅儿所建立联系。前传的这段材料出于狄尔哥尼拉修的著名哲学家列传里边的毕达哥拉斯传。那么在毕达哥拉斯传里面呢，这本书呢大概是在公元3世纪左右成书的 那么他所引用的材料呢还要早据我的估计呢大概在公元前后乃至于甚至于可能 推溯到公元前3世纪左右。那么当然这只是个故事，也不是毕达哥拉斯本人的史料。大家知道至少在毕达哥拉斯传里边提出来的就是第一个使用哲学这个术语并且称自己为哲学家或者智慧的爱好者是毕达哥拉斯。因为他认为除了神之外没有人是智慧的。在毕达哥拉斯传里面毕达哥拉斯自己讲了一段故事。追溯了自己的一段自己的前生今世。那么他自己就讲他回忆了自己前面的世事。 那么第一是呢他最初的诠释是毕达哥拉斯自述就是毕达哥拉斯最初的前世呢就是赫尔墨斯的儿子，赫尔墨斯应许他呢可以选择除不朽之外的任何他所喜欢的能力。于是这个赫尔墨斯的 儿子要求了一样东西他要求在活着的时候要保持对自己经历或经验的记忆。这个第一代呢实际上是一个近乎于半神半人的人物，他这个人物呢在其他材料里比方说在希尔斯的《弗尔西德斯》提到过这个人 那么从这一段里边可以看到一个内容 第一就是他可以排除在外的一个能力就是不朽。这个不朽就是人神之分。神是可以不朽的人没有不朽的。第二个呢保持人和神沟通的渠道。他选了 个次要的最好的一个能力就是保持记忆。我们知道在柏拉图的《费德罗》里边有一大段讲人和记忆的关系问题。他的九类人中的第一类人是为两种人。一种是爱好智慧的人一种是爱好缪斯的人爱好智慧的人呢也就是后来的哲人或者哲学家。当然哲学家呢一般认为都是所谓热爱真理或者是追求真理。那么真理这个词呢在希腊语中大家都知道都是解释为去弊，或者也可以解释为否定遗忘。这就是跟记忆的关系。第二个呢就是所谓热爱缪斯的人，当然这两种人还是一类人啦。爱好缪斯的人呢。大家知道缪斯的母亲就是记忆女神。这是第一代。第二代呢就是讲，毕达哥拉斯提出的第二代就是讲，这一个人参与了特洛伊战争，被阿伽门农的兄弟美尼拉尔所杀。这一代人的特点就是。 这一代就是英雄时代了。前面是半神半人时代这里降了一级。当然这一代他后来也讲过他还经历过植物动物以及进入过哈德斯这就是地狱了。这些经历。 那么第三代人呢是个普通人。毕达哥拉斯的前世的第三代人是个普通人。他这个记忆能力还保持着，但是他自己就不怎么相信、肯定自己是第二代人的转世，然后他为了考证这件事，就去了阿波罗神庙，在阿波罗神庙里，认出了当初美尼拉尔从特洛伊返回航行时所陷进去的一个盾牌，这个东西他认出来了。这个普通人就是已经和英雄时代和半神半人时代已经有所隔开，要通过我们现代就近似于考古之类的手法来寻找找回自己的记忆。如果用佛教的话来说，就是所谓“依通”。靠着一个东西把这个回忆调起来。提炼出来了。 那么第四代呢是个渔夫是一个最低层的靠劳力谋生的人，这个第四代呢在中国呢我觉得就是渔樵，然后就是第五代，第五代就是毕达哥拉斯本人。 那么从这里可以推论几个东西。第一就是所谓哲学从源头上来讲，就是理解人和神的关系，理解人和不朽的关系，或者是人除了不朽之外所寻找的一条上处的道路。这是第一点推论。 第二点推论呢，要成为一个哲人，要保持四种记忆。当然这是一个故事也不一定是真实的事件。第一就是半神半人，第二，英雄。第三，普通人。而且是一个自由民，而且是一个有知识好奇心的普通人。第四种人呢就是低层的劳动人民，在中国就是渔樵就是贩夫走卒。就是那么在中国呢就是中国的哲人的形象在我过去的分析里边呢就是渔樵，当时的最高的镜像。这个渔樵就是没有把他翻成哲学家。那么希腊就是把这一层突破了到第五代成为哲人就成为哲学家了，当然成为哲学家呢也就是出问题的开始。那么就是我刚才就是讲解释学通过前传和别传两通可以接通解释学和赫尔墨斯形象的关系。那么从这个角度来看解释学理解人类记忆是从赫尔墨斯的血脉中来的，其中有着生命的传承，对生命经历的理解成为哲学。那么哲学是一个对人生的思考，如果用中华学术来解析呢那么解释学来自于命功，哲学是来自于性功。是不是可以中国有句俗语叫“”解释学和哲学相辅而成，对理解人的生命有其特殊的价值，那么从这个角度分析，所以说我一般地认为即使是海德格尔这样的人建立哲学界解释学有点有一部分的保留，更深的保留对于有一部分就是中国人是要建立中国的哲学解释学的 我觉得这个是不通的。我的演讲就到这里，谢谢大家。 |
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