□韩雪梅
清代文学家李渔说，“人之不能无屋，犹体之不能无衣。”自宋真宗赵恒《劝学诗》一出，“书中自有黄金屋”的观念便在国人心中根深蒂固了。宋天子这是以“黄金屋”来劝勉激励学子们要目不窥园，进而蟾宫折桂。但是，历史的长河流至今日，在物质文明快速发展的当下，“黄金屋”的概念不再局限于对学子的吸引，追求住房的档次早就成为人们热议的话题。
时下，许多人不仅仅满足于购置普通住房，追求花园别墅、公寓房、景观房、海景房才称得上时尚。在现代人的观念中，拥有一套景观房不仅彰显自己财富上的优势，更是心理上的满足，因为那是一种“由富而贵”的标志。毋庸置疑，追求高品质的生活是人的本能愿望，拥有高档次的住房也无可厚非。但是，在物质空间不断扩大时，如果精神空间未能同时达到一种“贵”的高度，甚至被物质空间所挤压，那么生活的品位也就失去了多半的意义。
柳宗元的永州愚溪
今天，我们不妨来看看几位古人拥有什么样的“景观房”。先说说柳宗元。柳宗元所处的中唐时期已不是风云际会、万国来朝的盛世，“永贞革新”遗憾地以失败告终，柳宗元随即被贬邵州，途中又接到朝廷命令，加贬到在当时更为蛮荒偏远的永州。柳宗元的人生只有短暂的四十七年，在后十四年，虽仕途坎坷，却锤炼了思想，重塑了自我，找到了一处精神的“景观房”。
这处“景观房”就在永州。来到永州后，柳宗元觉得境内的冉溪周围远离喧嚣，幽静清雅，于是就住在冉溪旁，置身山水间。同时将冉溪改名为愚溪，泉水郁积成的水池取名愚池，愚池东边的房子便为愚堂，愚池南边的亭子就是愚亭，将此处视为自己的居所。在其《愚溪诗序》中说：“以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷。”当然了，柳宗元的诗文不可能是愚昧的，但其所云自己与愚溪、与自然相融为一，且超越了人间，这确是源自内心的声音。就在永州的这处“景观房”，柳宗元自得其乐，妙笔生花，为中国文学史留下了字字珠玑、流传千古的《永州八记》。物质穷困但精神没有潦倒的柳宗元以自然为精神的“景观房”，使山与水成为他感悟生命和传递思想的具有灵气的载体。
白居易的江西草堂
再说另一位精神“景观房”的主人——白居易。说来白居易与“居住”的话题还真有缘，历史上有这样一则趣闻，白居易未成名时有一次去京城拜谒著名诗人顾况，顾况才华高，眼光高，就拿白居易的名字开玩笑：“长安米贵，居大不易。”但看过《赋得古原草送别》一诗后，顾况感慨：“有句如此，居亦何难？老夫前言戏之耳！”
白居易当然不会过于看重物质，他的很多闲适诗就可以证明这一点，而且从他的字我们也不难读出一些深意，白居易字乐天，正如《周易》中所说，“乐天知命，故不忧。”元和十一年（公元816年），白居易在贬谪地江州（今江西九江）被古雅灵秀之景所打动，用三匹锦绢买下一块依山傍水的荒地，建起一座草堂。在这里写下了多篇诗文佳作，其中就有脍炙人口的“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”。白居易虽少年得志，却也尝尽人间悲喜沉浮，正是在江州，在这座草堂，他的诗歌开始多为心灵和人生而吟咏，他的思想也开始多为“万古长空，一朝风月”的参悟而凝聚。草堂虽简易，却见证了江州司马的品性，也引领着前来寻访乐天心灵轨迹的人们。
如今，江西省将此处辟为“白居易草堂”，成为一处著名的旅游景点。白居易不会想到，当年他在荒地上建起的草堂历经千余年的世事变迁后，底蕴未变、景致依旧、魅力不减。如织的游人来到这里，怀古思贤，共同追寻那份千年前的心境，这真是乐天留给后人的宝贵的历史文化遗产。
精神的“景观房”，正如明代思想家王阳明云“怡神养性以游于造物”，使人逍遥于思想境界的山水之间；也如禅理中的“芥子纳须弥”，看似空间有限，实则蕴藏万物；又如庄子言“独与天地精神往来”，虽也置于尘世，却已悟得真正的“独立”与“自在性”。就此而论，物质的景观房，心为“形”役，重金购买；精神的“景观房”，心向往之，即刻拥有。
