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——摘自《杨式太极拳——发劲、运气、练势》 谈及静坐，人人都知其有益，小则可以养身，大则可入修士之门。但静坐至相当程度后，则内部必须静中求动，并非只静不动，这与太极拳的动中求静，意味相似。所以太极拳练到相当程度后，内部静中亦须求动，二者同出一辙，没什么差别。而且，太极拳呼吸的升降，全为先天之气的运用，与静坐金丹的秘诀相合。 有人认为太极拳的产生，是修道之士，因久坐而防止血脉呆滞，才于静坐之余，藉此作为运动，并补助内气，诚非虚语。所以修道者常常强调先修身。修身有所谓乘修法。乘即成，上乘即大成，下乘即小成，中乘即诚之者成。法分三而成则一。文修于内，武修于外。体育（锻炼精气神）为内，武事（练习拳术）是外。修习者能内外表里集大成者，是上乘；或由体育之文而得武事之武，或由武而得文，是中乘；如只知体育而成，或专由武事而成，是下乘。静坐乃文修之一，所以静坐与太极拳有重大关系。诗云“思无邪”，论语云“仁者静”，孟子云“不动心”，这都说明静字的重要。能静坐则心平气和，志正体直，思绪清静，推手时无论何劲，都不至于乱。心静之法，在于涵养。养者，养其胆，胆足，则气壮，胆不足，则神疲。平时动作已散漫，当局时就更迷了。至于静坐之法，假如没有真传，往往无益而有害。倘能依照练习正宗太极拳的要旨，就可免于流弊。如正身端坐，或单盘膝，或双盘膝，或通常坐法，均无不可，但都须顶悬身正（即虚领顶劲），沉肩含胸，周身松开，舌抵上腭，唇齿相合，双目微闭（即垂帘），两手以左掌之背叠于右掌心上，贴近小腹之前，轻放于腿上，然后心想既定，宽放脐腹，无我无他，一切思虑均置度外，收视反听（俗谓谨闭五贼：谨于耳，则耳不外听，而精归于肾；谨于眼，则目不外视，而魂归于肝；谨于口，则默契不谈，而神归于心；谨于鼻，则鼻不外嗅，而魄归于肺；谨于意，则用志不分，而意归于脾。精、神、魂、魄、意、心、肝、脾、肺、肾各有所归，各复其命，则天心自见，别有感觉发生。） 静坐时间，可于晨起和临睡时各行一次，如有余暇，午后亦可加行一次，时间不拘长短，一刻钟，半小时或一小时都可。坐到佳境时，周身内外，异常舒适，口中舌下并有津液涌出，咽之甚甜，正所谓水火既济，乾坤交汞。只是初学时，四肢颇感不适，妄念也难以止息，如久而行止，自能消失。初学应记住不可行气，只以鼻作呼吸，求其自然为主。因为行气必须到相当程度才能练习，否则易生弊端。如意气上升，有脑充血，或神经错乱之患。意气下沉，有痔疮、肠疝之患。到功深后，则兼用口或只用脐轮呼吸（这种大乘功夫，非真传不可）。
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