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早晚功課 早晚功課的由來：早晚功課是道教的宮觀道士主要的修持形式之一。課指的是課誦，功課就是例行的作業。早晚功課就是道士每天早晚兩次上殿念誦必讀的經文。早期道教沒有早晚功課的記載。南北朝時，道教的宮觀道士有「常朝儀」，《洞玄靈寶三洞奉道科戒營私》稱，「四眾三洞，可旦夕常行，所以謂之常朝」。常朝儀的核心部分是禮十方，同後來的早晚功課以誦念咒經誥為主不同。但以天天舉行的形式而言，又是十分接近的。明代正續《道藏》中亦無早晚功課的經籍。清代成書的《道藏輯要》收有《清微宏範道門功課》和《太上玄門功課經》等兩種，從經名冠以「清微」可知，當是清微派道士傳承之經籍，大約出於清代以前。另據佛教叢林約在明代才較普遍地形成朝暮課誦制度，而全真道觀建制仿效佛教叢林，因此道教的早晚功課制度，推測可能形成於明代的中晚期。明末清初，道教的主要宮觀才較普遍地以早晚功課作為一種修持形式。 早晚功課的內容和作用：道教宮觀道士的早晚功課的內容大致是相同的，主要是經、誥和咒等。但隨著所屬宗派的不同，所在地區的差別，也略有差異。例如：全真派的早課中有頌贊本派祖師的「北五祖誥」、「南五祖誥」和「七真誥」。正一派的晚課中有頌贊本派祖師的「祖天師寶誥」和「虛靖天師寶誥」，茅山道院道士的晚課中有「三茅真君寶誥」等等。宮觀道士的早晚功課的程式大致相同，都是以「開經偈」或「香贊」開始，以「十二願」和「三皈依」結束。早課中間包含三個部分，一是各種咒(如：凈心神咒等)，二是幾部經(如：太上老君說常清淨經等)，三是各種誥(如：玉清寶誥等)。晚課中間包含二個部分，一是幾種經(如：太上洞玄靈寶十方救苦妙經等)，二是各種誥(如：鬥姆寶誥等)。宮觀道士日常舉行早晚功課的目的是為了修道。柳守元《清微宏範道門功課》的《序》中稱，「金書玉笈為入道之門，寶誥丹經乃修仙之路。得其門，可以複元真之性；由是路，可以煉不壞之身。是故羽士住叢林，奉香火，三千里行持，十二時中課誦。朝夕朝禮，期上接夫聖真；夙夜輸誠，祝永綿夫國祚」。另一個目的是為了養生，柳守元稱「不勤持誦，何以保養元和」。道士作早課時，多在卯時，此時，陽氣初升，陰氣未動，飲食未進，氣血未亂。通過早課，會產生心平氣和、脈通竅利的保健功效。晚課時間一般在酉時，此時人已疲倦，陽氣衰微，陰氣漸旺，邪氣遊蕩，通過晚課，能消除疲勞，平靜焦躁，產生精力振奮、有益睡眠的功效。因此，柳守元雲：「若能矢志專誠，二六時中，猛勇精進，永無退轉，在世端能出世，居塵自可離塵，出入虛無，逍遙宇宙，自由自在，無滅無生，方寸不染，一塵妙用，直超三界。若此者，了自心一念之塵根，脫世上三途之苦厄，履長生之大道，渡苦海之洪濤，禳災而災消，祈福而福至，無求不應，有感皆通」。
煉氣 煉氣的由來：煉氣是道教徒日常修持的重要內容之一，就是以持久地鍛煉導引和呼吸，融會天地之精氣於自身，祛除疾病，長生成仙。中國古代就有煉氣之說。南朝劉宋鮑照的《鮑參軍集》有句稱，「淮南王，好長生，服食煉氣讀仙經」。淮南王者，即西漢劉安(前179-122年)。道教養生之術繼承了古代的煉氣方法。唐代高道孫思邈有《存神煉氣銘》稱，如欲存身，先須安神。如欲安神，須煉元氣。氣在身內，神安氣悔，氣海充盈，心安神定，如安而不散，則身存永年。宋元以後，內丹之術流行。內修是道教徒的日常修持的主要內容。煉氣則成為內丹術的第一階段，即築基的主要方法。 煉氣的方法和作用：煉氣的方法，在各派內丹著述中均有闡述，並各不相同。但其要則是寶氣與行氣。寶氣者，即惜氣而不亂耗氣。行氣者，即煉氣而不停滯氣。約出於唐代的《太上混元真錄》稱，食氣固精，受明玄經，生道要妙，出幽入冥，上固雲門，下固靈根。寶氣則得道，得道則長久。寶精則神明，神明則長生。氣行之，則為道也。道士日常修持煉氣之目的，一是為求長生，二是為與神明交會。明代第四十三代天師張宇初《道門十規》稱，「凡行持之士，必有戒行為先，次以參究為務，先求岩谷名師，草衣木食之士，開發萬法根宗，精勵香火，止佩一法一籙一職。苟能晨夕煉神養氣，修持不怠，與神明交格，言行無慊，何患法之不靈，將之不佑」。
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