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一、云台山中百鸟园 焦作古代著名诗人李商隐《霜月》诗中写到： 初闻征雁已无蝉,百尺楼高水接天。 青女素娥俱耐冷,月中霜里斗婵娟。 大雁属于候鸟，每当秋冬之交，它们就从北方成群结队、浩浩荡荡地飞到我国的南方过冬。第二年春天，它们又经过长途旅行回到北方来产蛋繁殖。然而，2008年12月冬至这一天，记者再上云台山，在子房水库上游，竟然见到寒风中有两只低飞的大雁。已经是开始“数九”的季节了，在云台山，依然有并未飞去的大雁，它们是在云台山过冬的大雁吗？如果不是旅游开发，温盘峪时常人流如织，记者想，那里应该是整个冬季留守云台山的大雁的最佳栖息地。 上古时期，翠密山林、云起云落的云台山，冬暖夏凉、流水琴音的温盘峪，浓荫蔽日、枝干盘曲的扶桑树，如此自然条件，自然是鸟类的生态乐园。 《左传•昭公十七年》载：“秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：‘少皞氏以鸟名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也。玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也；鴡鸠氏，司马也；鸤鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。五雉，为五工正，利器用、正度量，夷民者也。九扈为九农正，扈民无淫者也。自颛顼以来，不能纪远，乃纪於近，为民师而命以民事，则不能故也。’仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：‘吾闻之：天子失官，学在四夷，犹信。’” 少皞时期的云台山是鸟类的世界。燕子、伯劳、鹦雀、锦鸡、鹁鸪、鸷鸟、布谷、雄鹰、斑鸠、扈鸟、野鸡、麻雀、喜鹊、孔雀……各种各样的鸟儿都有，各种各样的鸟儿都有用处，各种各样的鸟儿都在为人类服务。鸟尽其才，各司其职，协调活动，莺歌燕语，百鸟齐鸣。太史公在《史记》中也讲到：“神农以前尚矣。盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰馀，於是有天地神祇物类之官。”应劭的解释是：“黄帝受命有云瑞，故以云纪官。春官为青云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云。”我们找不到以云纪官的黄帝与云起云落的云台山有没有关系的史料，找不到史料中的涿鹿之战是不是发生在云台山下大陆村一带，找不到史料中的阪泉之战与云台山下的板桥村有没有联系，找不到黄帝合符釜山是不是云台山这座伏釜山。但黄帝之子少昊，活动在云台山中，创制历法于云台山中，登帝位于扶桑树下，倒确实是明明白白写在一部自古不知为哪家经典的《山海经》中。 中华民族在上古时期，与鸟类有着割不断的联系。上古时期的中华民族文化，有着浓重的山林文化特色。自从伏羲发明网罟，到商汤网开一面，中华民族上古典籍中与网有关的词类，更多的是针对了山林中的鸟类，而不是江海湖泊中的鱼类。 如今，云台山中的温盘峪，依然景色迷人，只是鸟类要少好多。太昊时期的温盘峪一带，大约有“珍禽寨”、“涉禽池”、“攀禽林”、“孔雀台”、“雉坪”等应有的设施。迭水流瀑布之间，有鸟语花香景致，有人鸟同栖佳趣。驯养鸟类，人工鸟园，那时倒是必有的。上古时期云台山中的百鸟园，应该是中国鸟类观察、驯养、保护中心之一。可以想象，园中矗立着一张张巨型鸟网，网内放养近百个品种的鸟类，驯鸟人在纯粹自然环境的百鸟园中，观察欣赏五彩斑斓的珍奇鸟类，聆听悦耳的鸟鸣，有着亲手喂鸟的乐趣。今天的我们，于钢筋水泥铸就的城市，遥想上古云台山百鸟园的浓荫、清风、鸟鸣、彩羽，依然能够涤荡尘嚣中的心灵。然而，那时节的太昊他们，不是为了闲情逸致。玄鸟氏负责捕获、驯养、观察玄鸟，是为了准确记录春分的来临；伯赵氏负责捕获、驯养、观察伯劳鸟，是为了准确记录夏至的来临。青鸟司启，丹鸟司闭，祝鸠司徒，鴡鸠司马，鸤鸠司空，爽鸠司寇，鹘鸠司事……无不责任重大。鸿毛重，泰山轻，乃至乱节令者杀无赦。修武县古城南门上的“南厄”，记载的就是血色教训。云台山有着深层而浓郁的鸟文化色彩。云台山有着深藏的中华文明与文化。《论语》中有一句“学而时习之”，其中学习的“习”字，被注解家解释为学生要像鸟儿在天空飞翔时那样，作出不停地颤动翅膀的努力。“祝鸠氏，司徒也”。这里讲的是，祝鸠司徒，负责捕获、驯养、观察斑鸠鸟的人，是负责人民文化与教育的人，是普及、督察民风民俗的人；学习的“习”，指的是教育者，不是指学生。“学习”一词，竟然应该是学生与老师二者的合称。 上古时期，云台山前，穷桑之地，湖泊密布，草木繁盛，树丛中生息着各种各样的动物与鸟类，它们在远古的阳光下，觅食或歌唱。它们用远古文化的阳光，照亮数千年之后的我们。 二、少昊奠定凤凰文化 《左传•昭公十七年》载：“秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：‘少皞氏鸟名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之。”郯子所谓“吾祖也，我知之”，因为郯子是少昊后人，以少昊为始祖，便以为自己了解少昊。郯子知道什么呢？郯子所知道的是真是假？“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名”。郯子的这个所谓知，或许是错的，是想当然的猜想。“仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：‘吾闻之：天子失官，学在四夷，犹信’。”仲尼即孔子圣人，听说郯子谈论这个话题，也跑去学习，并且学习后感叹道：“天子失官，学在四夷，犹信。”圣人孔子也忽略了郯子所说，或许根本不可信。“自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近。为民师而命以民事，则不能故也”。在郯子认为，颛顼（黄帝之孙，少昊之侄）以后，人们只知道近代的历史，已经不知道远古的历史了。帝王是人民的教导者，让人民听命于己，不懂得历史，是讲不出让人民听命于己的道理的。话讲的很有道理，但这个郯子也同样不懂得颛顼之前的历史，不懂得中华民族文化的真谛。整个春秋战国时期的文化，无论是老子文化，还是孔子文化，还是其他诸子文化，都存在这种“郯子特色”：夸夸其谈，道理十足，足以形成诸子经典，实际上全不是远古史实。孔子就曾经吹嘘过，说自己懂得夏代文化，只是杞人的现实状况不能证明孔子的知识；说自己懂得商代文化，只是宋人的现实状况不能证明孔子的知识。孔子是真懂还是假懂呢？孔子应该属于吹大话。孔子如果真的懂得夏代文化、商代文化，从今天大量出土的商代文物来看，那是与周代文化截然不同的文化，是足以否定周代文化的文化，是足以否定孔子自己所创立的儒家文化的文化。 “大皞（太昊）氏以龙纪，故为龙师而龙名”。伏羲奠定了中华民族龙文化。中华民族龙文化中，龙不是动物，不是由动物中马、蛇、蜥蜴等身子的组合；龙也不是图腾，不是纯粹虚幻的精神产物，不是“大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名”，龙是中华民族特有的地理与人合一的文化内容，有其丰富玄奥的理论依据，以及翔实的操作方法与技艺。 同样，少昊也不是所谓“少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名”。 远古时期，三皇之首伏羲被称为太昊；五帝之首玄嚣（又称青阳、挚或质等）被称为少昊。太为长，少为次。昊指的是明白、明白人的意思。太昊、少昊的叫法，就是说伏羲是第一个大明白人，青阳是第二个大明白人。这类似于后世孔子被称圣人，孟子被称亚圣。太昊伏羲是第一个明白人，是个大明白人。伏羲始作八卦，昭阴阳，明道体，通天地，类万物，启人智慧，奠定中华民族龙文化，无异于在人类历史发展的道路上升起一轮太阳，照亮了人类前进的方向。那么少昊玄嚣呢？少昊为什么被称为第二个明白人？原来少昊在位期间，因修太昊伏羲之法，故称少昊。少昊有好几个儿子，其中一个名字叫重。重有着人的面孔，鸟的身体，重的脸形是四四方方的，经常穿着白色衣服，出行时驾驭两条飞龙，由于他的非凡才干，受到伏羲部落的器重和垂青，成为神话中的木神，和伏羲部落共同掌管春天，人们称之为句芒。少昊之子重加入伏羲部落，也是少昊玄嚣修太昊伏羲之法的一个例证。修太昊伏羲之法，就是学习伏羲的东西，就是学习伏羲创立的易经八卦。不仅少昊学习伏羲的易经八卦，少昊与重父子两代都学习伏羲的易经八卦。上古时期中国人的名字，往往不是家人或自己起的，而是其他人对一个人的称呼，这种称呼又往往是对这个人一生是干什么的、有什么主要贡献的一种概括。比如伏羲被称为伏羲，是说这个人是捕获牺牲的人；比如说神农被称为神农，是说这个人创立了上古巫觋文化、鬼神文化；比如黄帝被称为黄帝，是说这个人开疆辟土，创立大地、农业文化。黄帝之孙、少昊之子，重这个名字，或许就与易经八卦有极大关系，是又一次把易经8个经卦重复为64卦之人。重有着人的面孔，鸟的身体，重的脸形是四四方方的，这是什么呢？这是“重”这个字，也是一幅画。后人讲书画同源，实际上是字画同源。中国文字的诞生，不是源自刻画符号，而是源自画画。这种“字画”如同上古时期人的名字来历，是要把一个人是干什么的等内容也给画进去、写进去的。重的脸形四四方方，正是易经中的图书的一种摹写。 太昊伏羲首创易经太极八卦，少昊玄嚣修太昊伏羲之法，也就是继承和掌握关于易经八卦学问。伏羲创立易经八卦，其根本目的在于奠定中华民族龙文化，使得中华民族龙的传人千秋万代生生不息。少昊玄嚣在伏羲龙文化的基础上，创立凤凰文化。 什么是凤凰？同人们凭想象解释龙文化一样，人们用西方图腾说把凤凰也解释为精神信仰虚构类产物，同样是严重的错误。凤凰也同样不是某种飞禽，不是孔雀、野鸡、鹰等鸟类身子的集合体。凤凰文化是龙文化的补充，是易经风水文化所讲的中华民族龙脉的另一种方法与用法：西北来龙谓之龙，东方来龙谓之凤。重出行时驾驭两条飞龙，正是这一写照。凤凰文化依然属于山河大地与人类生命的关系的内容，属于自然与人的关系的内容。更准确地讲，上古时期，易有三种，伏羲、女娲、神农时期的易经是《连山易》；黄帝时期的易经是《归藏易》；之后才有后世的《周易》。与商代末期、周代初期周文王将易经中的《归藏易》推演为《周易》，周文王的儿子周武王建立周朝的过程恰恰相反。黄帝时期是黄帝得天下，黄帝的儿子少昊与孙子重将易经中的《连山易》推演为《归藏易》。少昊是《归藏易》的演易人。史传《山海经》作者，是大禹同时代的伯益。西汉刘歆《上山海经表》：“ 已定《山海经》者，出于唐虞之际……禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著《山海经》。”《国语•郑语》载：“少昊之后伯益也。”伯益正是少昊与重的后代。在易经中，表示火的离卦代表凤凰。在《归藏易》中，离卦位于西方，因此，少昊玄嚣才另有“西皇”、“金天氏”等与方位上的西方有关的称谓，这是后人又一次误把《山海经》图书上的方位当做了实际地理方位。 |
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