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作者：汤锦程 《中华汤姓源流》摘录：儒家文化与五采文化之渊源--作者：汤锦程 两千余年前，孔子为维护周礼，巩固统治阶级地位，创立了以“仁”为核心的思想体系。因孔子曾任鲁国的“儒”，负责主持相礼司仪；因而，孔子的门徒则尊“儒”为其学派之名，史称“儒学”。儒学主要宣传仁、义、礼、智、信、忠、恕、悌、中庸等思想，经过历史的检验，儒学更加符合封建统治阶级的利益；因而，汉朝废除百家，独尊儒术，使儒学成为统治阶级的正统思想。儒学经孔氏门徒门裔孟子、朱熹等的不断补充和完善，已成为中华文化中最具代表性的文化之一，其与佛教、道教并称为东方三大宗派。虽然，儒学亦有不足之处，但不能因白璧微瑕，而否定其对社会及人类文明所作出了巨大的贡献。 据我考证，儒学的思想体系并非孔子所创，而是承传和发扬了上古时期的“五采文化”。“五采文化”是以凤凰为图腾的风姓部族的文化特征。凤凰是古代传说中的百鸟之王；《新华辞典》释曰：“凤凰，古代传说中的百鸟之王，雄的叫凤，雌的称凰。”凤凰图腾族起源于甘陕地区的昆仑山；据《山海经?海内西经》记载：“开明西有凤凰、鸾鸟皆戴蛇、践蛇、膺有赤蛇；开明北有视肉、珠树、文玉树、于琪树、不死树、凤凰、鸾鸟皆戴戬。”开明地处甘肃张掖昆仑山（又称南山）汤谷；由此可证，凤凰部族源自于甘陕地区。因凤凰图腾族原属于龙蛇图腾族，所以当其向凤凰图腾衍化时，仍然保留着原始龙蛇图腾的痕迹。因而，我们可以看到在其图腾发生异化之时，会出现凤凰戴蛇、踩蛇、戴戬的怪异现象。由此可以证明：此文中所说的凤凰非鸟类，而是指人类部落图腾；否则生性惧怕毒蛇的鸟类，怎么敢戴蛇、踩蛇，浑身上下皆被蛇所缠绕呢？又怎么可以持盾和戈呢？ 凤凰图腾大约形成于伏羲氏末期，因凤凰为百鸟之王，而时能称王的只有伏羲氏、女娲氏；故而，伏羲氏、女娲氏应为凤凰图腾，所以伏羲氏、女娲氏又为风姓。《帝王世纪》释曰：“太昊帝庖牺氏，风姓也，燧人之世，有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪，蛇身人首，有圣德。”太昊帝庖牺氏即伏羲氏别号，伏羲氏蛇身人首，风姓也，证明其身份与凤凰图腾、龙蛇图腾相符。女娲氏是伏羲氏胞妹，传说其兄妹结为夫妇，先后为王。因而可知：伏羲氏图腾为风鸟，即凤鸟；女娲氏图腾为凰鸟。伏羲氏立都于陈仓（陕西宝鸡），因而宝鸡又名“凤凰”。 伏羲氏、女娲氏创立了独特的“五采文化”，因凤凰是伏羲氏、女娲氏家族图腾，所以五采文化成为凤凰图腾的文化特征。所谓“五采文化”，就是“德、义、礼、仁、信”或“德、顺、礼、仁、义”的和平广义思想。因而古人曰：“见凤凰天下和”或“见风凰天下宁”。“五采文化”绝非作者虚构和杜撰；据《山海经?南山经》记载：“丹穴之山，其上多金，而流注于渤海，有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰。首文曰‘德’、翼文曰‘义’、背文日‘礼’、膺文曰‘仁’、腹文曰‘信’，是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”又据《山海经?海内经》曰：“凤凰自舞、风鸟首文曰‘德’、翼文曰‘顺’、背文曰‘礼’、膺文曰‘仁’、腹文曰‘义’，见则天下和。”上述所言的凤凰，绝非云南所有的凤凰鸟，而实是指上古时期以凤凰鸟为图腾的风鸟氏部族。但由于伏羲氏时期是龙蛇文化向凤凰文化转型时期，所以在其图腾文化中保留了原始的龙蛇文化。女娲氏继伏羲氏而有天下，其完善了凤凰文化，所以五采文化在女娲氏时期走向成熟。 女娲氏又称骊山老母，因骊与历二字同音通用，故而骊山即历山也，为女娲氏居住地名之一。女娲氏随伏羲氏东迁，其部在陕西留下骊山、在山西留下历山等地名。据考证：山西运城曾是女娲氏凤凰部族东迁之地；所以运城市至今仍有风后故址和风陵渡地名。据《运城文史》记载：“帝舜骑凤凰游于运城，耕于历山(又名中条山)，因此运城古称‘凤城’。”女娲氏继续东迁山东半岛，定居于齐州，齐又曰：“脐”，指人之中；古人认为：“人脐居腹之中央”，故称齐州为“中州”。《尔雅释言》曰：“齐，中也。”女娲氏居齐州建国，因此其国称“中央之国”。因而可知，齐州与历山、骊山均为女娲氏所居地名。丹鸟是风凰鸟的别称，因丹与火二字同义互假，所以凤凰鸟又称“火凤凰”，即“丹鸟”也。丹鸟氏居齐州，所以齐州有丹穴之山；丹穴即丹鸟氏所居地名。女娲氏将五采文化移植于齐州丹穴之山，所以山东成为五采文化的中心。 凤凰是百鸟之王，因而五采文化在鸟文化族中广为流传。据《山海经?大荒西经》记载：“颛顼生老童，老童生视融，生太子长琴，是处摇山，始作乐风，有五采鸟三名：一曰凰鸟、一曰鸾鸟、一曰凤凰。”由此可见，此时的凰鸟部、鸾鸟部、凤凰部均臣属于太子长琴，而三个鸟部落均承传了“五采文化”。因上古文化的传播主要靠人类迁徙来完成；所以随着凤凰部落的迁徙，其部族发明的五采文化亦随之传播给不同地域的不同类部族。据《山海经?大荒西经》记载：“有弇州之山，五彩之鸟仰天，名曰鸣鸟，爰有百乐歌舞之风。”又曰：“有国名曰淑士，颛顼之子。有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅，以司日月之长短。有五采之鸟，有冠，名曰狂鸟。”《山海经?北次二经》曰：“阳山其上多玉，其下多金铜，有鸟焉，其状如雌雉，而五彩以文，是自为牝牡，名曰象蛇，其名自詨，留水出焉，而南流注于河。”《山海经?大荒东经》曰：“有五采之鸟，相乡弃沙。惟帝俊下友，帝下两坛，采鸟是司。”又曰：“有熏民之国，有綦山，又有摇山，有鬲曾山，又有门户山，又有盛山，又有待山，有五采之鸟。”《山海经?海内经》曰：“北海之内，有蛇山者，蛇水出焉，东入于海。有五采之鸟，飞蔽一乡，名曰翳鸟。”综上所述，鸣鸟部、狂鸟部、象蛇部、翳鸟部均通晓五采文化；而帝坛、綦山、摇山、鬲曾山、门户山、盛山、待山等地皆流行五采文化，这些论据足以说明五采文化并非风凰鸟的纹彩，而实为以百鸟为图腾的人类一种文化思想，否则何以能传播于各种不同的鸟类呢？ 五采文化为伏羲氏始创，经女娲氏完善，流传数千年而不衰。其后世黄帝以德服天下；帝尧以礼治蛮夷；帝舜以仁服诸侯；成汤以义革夏鼎；周武顺应天时登大宝，古帝治国平天下，无不以“五采文化”为宗旨；故而，使行将分崩离辙的社会，重复如初，得以大治。炎黄时期，百鸟集团分布于华北平原、山东半岛及沿海地区，因其部以捕猎为生，并发明了弓矢，被称为“东夷”。因东夷人以鸟羽为衣，并以鸟名为部落名称及酋长名姓，所以又被称为“羽人”或“百鸟”。黄帝轩辕氏代炎帝而有天下，任命承传五采文化的风后为首相，其以五采文化协助黄帝治国安邦，立下丰功伟业。《史记?五帝本纪》证曰：“而诸侯咸尊轩辕氏为天子，代神农氏，是为黄帝。……举风后、力牧、常先、大鸿以治民，顺天地之纪。”黄帝轩辕氏击败炎帝蚩尤后，其将山东蚩尤部分为邹、屠二国，后邹、屠两国合并为“邹屠国”，因而山东又称“邹鲁之邦”；故而，五采文化又称“邹鲁文化”。金天氏少昊时期，在山东齐州地区创立了强大的少昊国，并一度称霸中原；因凤鸟氏承传了家族的天文历法知识，所以被少昊氏任命为历正，主掌历法。《左传》证曰：“少昊氏即位时，凤鸟适至，故以鸟为官名，历正为凤鸟氏，后称日历为“凤历”。少昊氏将五采文化定为治国宗旨，因少昊国地处齐鲁之地，所以五采文化又称“齐鲁文化”。帝颛项时代，有凰鸟、鸾鸟、凤凰三个精通五采文化的鸟部族臣服于高阳氏，使中原再度强盛，百鸟率舞、百兽臣服。虞舜时期，曾得到凤凰部族的强力支持，凤凰部族将虞舜迎请到其部族所居之地历山（山西夏县）建立国都。《史记?五帝本纪》曰：“凤凰来翔，天下明德皆自虞帝始。”夏桀末年，以“燕鸟”为图腾的首领成汤革夏建商，殷商家族将五采文化融入建筑文化之中，使鸟文化族发明的高脚楼建筑登峰造极，高耸云端。殷纣王时期，其所建鹿台高达千尺，登台可入云端，一览天下，并可窥天文，凤鹤翔鸣，声达霄汉，使鸟文化更加灿烂辉煌。周武王革商建周，封周公旦于鲁（河南鲁山）；西周初期，鲁国迁居山东曲阜，占居邹屠旧地，承传了五采文化。因而，鲁文化成为西周文化的代表。由此可见，五采文化非但没有昙花一现，而是绵延不衰，其文化思想体系成为历代王朝所依赖的开明宗旨。 孔子出生于山东曲阜，曲阜古称“寿丘”、“小颢”。皇甫諡曰：“黄帝生于寿丘”；而炎帝蚩尤和金天氏少昊均都于小颢，因而曲阜成为五采文化的中心。据史记载：孔子是殷商王族的嫡裔，而殷商祖始祖殷契正是以燕子为图腾的鸟文化部族；因而，孔子得以承传家族独创的“五采文化”。孔子生活在春秋时期，此时五采文化仍然流行于诸侯国。据史记载：西秦赢姓氏族是金天氏少昊后裔，其始祖偃皋陶就因为以燕子为图腾，所以赐姓为“偃”。偃姓起源于上东半岛，所以承传了五采文化。偃皋陶之子伯益，虞舜赐其为“赢姓”，封其于秦，因而秦赢氏尊其为始祖。据《史记?秦本纪》记载：伯益又名“伯翳”、“大费”；《山海经》曰：翳鸟部通晓五采文化；因而，可知伯翳是五彩文化的承传者。《史记?秦本纪》记载：“……大费拜受，佐舜调训鸟兽，鸟兽多驯服，是为伯翳，舜赐姓赢氏。”伯益驯服鸟兽，其继大禹而有天下，将其兄弟、子侄分封于山东、江苏、安徽、河南等地区，因而其后裔鸟俗氏、徐姓、黄姓、赢姓等都承传了鸟文化，并以鸟为图腾。其中秦赢氏则以“龙雀”为图腾。商殷时期，秦赢氏开始西迁；西周时期，秦赢氏逐渐显露于西域历史舞台上；东周时期，秦赢氏被封为诸侯。秦穆公时期，秦用由余之谋，灭西方20部戎，拓地千里，成为西方霸主。秦穆公承传了鸟文化，其将鸟文化融于古建艺术之中，创造了一座富丽堂皇的重叠楼宇“凤楼”。秦穆公令箫史于凤楼台前的凤台上吹箫引凤，以求弘扬五采文化。因而可知，春秋时期，五采文化仍然活跃在西域历史舞台上；所以，孔子对五采文化并不陌生。 孔子周游列国、恢复周礼，而周礼则正是“邹鲁文化”，也就是行将消亡的“五采文化”。但是，孔子对传统文化并不是一味的盲从，而是对其进行挖掘、整理、弘扬，使其得到升华。据史记载：先秦历史文献多达数千篇，由于孔子删除百家，故而使五彩文化更加精华、更加璀璨。因而，孔子删除百家的历史贡献是不容置疑的。正因为历史上曾存在过以“仁”为中心的“五采文化”；因而说孔子创造了“仁”学思想，是有悖于历史的。《山海经》一书始作于禹益之时，经后人增补，完善与汉晋时期。因孔子删除百家，使中国上古史出现缺环；因而，使今人无法正确分析《山海经》中的“怪异之说”；而恰恰正因为其“怪异之说”，才使《山海经》维持了原始现状，使其更加质朴可信。 《山海经》幸免遇难，又躲过了历史上一次又一次的文化浩劫，为我们提供了一部上古时代人类文化发展史的参考依据。为了还五采文化的历史真面目，揭示儒学思想的渊源，作者查阅了大量的古籍，认定这一历史的可信性，故而发补天之雄心；虽然笔拙，意在抛砖引玉，求得共鸣，为研究中国上古文化史作出贡献。虽然，五采文化己淹没于中国的历史长河之中，但其文化之光却是推动历史进步的动力。 |
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