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觉遍大师（Gyok-pin Sayadaw U
Tikka）请迦韦大师解释七清净()，迦韦大师说：「我不懂这 些术语，可以用我所了解的方式来说吗？」获得同意后，迦韦大师便作了如下的解说： 禅修者首先向佛陀表示敬意，然后分享他的善业，把他的功德向全世界发散，普及到每一位 众生。接着，他把自身（五蕴）在禅修时段内奉献给佛陀，更捐出自身（五蕴）在规定的时 段内进行禅修。当他得到相当的定力后，他会突然留意到身内生起的某些感觉的；他要不看 任何东西，双目保持紧闭，口部不发出任何声音，更不移动双手与身体，他只观察在自身内 部刚生起的感觉。那个时候，五个感官（五根） ── 眼、耳、鼻、舌、身等皆可全面受控， （在那时段中并没有作恶业。）这就是（一）戒清净。当心意固定在那个感觉（禅修对象）上 时，那就是（二）心清净。由于同时有戒清净与心清净，他便可如实地感知到事物了。他怎 么样做得到呢？（当他继续观察感觉时，他发觉）身体的毛孔好像发光，就像（打火机的） 火石被击时散发出火花一样；看到这种现象，禅修者了解到：实际上并没有身体、没有头颅、 也没有四肢，（只有现前的物质现象而已）；错误的身体观念（身见）瞬间消失，而实相（Reality） 则被揭露出来，这种清晰的洞察就是（三）见清净。届时，他对佛陀的信念也会变得坚定不 移的，这就是（四）度疑清净。那时，禅修者会觉得非常喜乐，而随着喜乐，一道光芒会出 现在他的面前，由于他感受到一种独特的安宁与舒泰，他的心会被吸引而紧紧地抓住（执住） 那道光芒，那就是所谓的陷溺于十种内观智的危害()之中了。禅修者跟着反思他所紧紧执着 的奇妙感受，不久之后，他开始了解到：此等境界只不过是里程碑而并非正道，他不应执着 此等（令人喜乐之安宁）境界的，于是他会重新继续专注身体的感觉，这就是（五）道非道 智见清净。接着，剧烈的痛苦感觉会在他的身内再次生起，作为禅修对象的感觉时高时低地 波动不停，禅修者要徐徐地（逐渐地）调节他的心意，（注：即十分精细地调节信、精进、念、 定、慧等五力，让心意潜入感觉之中，）令波动停止、安住于一个不太高也不太低之点上，即 正确的中间位置上，那就是（六）行道智见清净。就在那一刻，（七）智见清净很清楚地生起 了，就像子弹被射出时的火光一样，（那就是令烦恼或污染消灭的道智（Magga ?ā?a）。） （注：数字（一）至（七）是译者加入的。） 觉遍大师很满意迦韦大师的解释，并嘉许地说：「你的解说（比我从传统中学到的）更加好。」 〔有关七清净的讨论到此完毕。〕 . 回答法遍安大师的第二次提问 在 年 月 日，法遍安大师（Phet-pin-aing Sayadaw）在下午六时左右前来访问迦韦大 师，与他同来的有：他的两位侍者潘那大师（U Pu??a Sayadaw）与楂嘉啦大师（U Jāgara）、 一些比丘与一些善信。法遍安大师向迦韦大师说： (a) 「我从邀请信（可能来自美铁拿镇的耶拉大师）得知迦韦大师会来，因此便在今天下午来 了，我本打算在明天午饭前来的。到了我这把年纪，要外出旅游真的很麻烦。」 迦韦大师回答：「真的是啊！大师。」 (b) 「好啦！让潘那大师和楂嘉啦大师与迦韦大师闲聊一会吧！我需要休息片刻。」 潘那大师与楂嘉啦大师回答：「大师！你好好休息一会吧！之后便可与迦韦大师交谈了。」 可是，法遍安大师又不想休息了，随即与迦韦大师进行下述的谈话： (c) 「迦韦师！我们已经见过一次面，应该不算陌生了，我们可以无拘无束地交谈吗？」 迦韦大师谦虚地回答：「好的！大师，请视我如你的弟子一样告诫吧！」 (d) 「那么，让我们继续上次的谈话吧。当我初次与你在勃固镇（Bago Town）的阿比村（Abyar village）见面时，大家都很陌生，而且都是那里的访客，所以未能详谈，现在，我们可以 深入些和讨论多些问题了。」 〔下面就是他们当时的对话记录〕 〔问〕 迦韦师，现在接近雨季安居结束（Tha-din-gyut），你在雨季安居期间会忙些什么？ 〔答〕 我会忙于教导佛法()（Sāsana），大师。 〔问〕 你怎么样教导佛法？佛法有两个方面：一个是教理（Pariyatti），另一个是行道或实践 （Pa?ipatti），你参与哪个方面的教导？ 〔答〕 因为我对三藏经典所知有限，故无法在教理的讲解上作出贡献；我只能帮助未得定力 的人得到定力，指导已得定力的人成就他们的目标。 〔问〕 那么你是怀着慈心（Mettā）去做的了。 〔答〕 是的，大师。 〔问〕 慈心（Mettā）是针对人的，那意味你的心仍安住于世间法()。你是怎么样安住于出 世间法()的？你也会安住于出世间法吧？ 〔答〕 是的，我也会的，大师。 〔问〕 为什么你不完全用心审视出世间法呢？为什么你容许自心去思惟世间法呢？ 〔答〕 由于这身体负担太重了，我无法完全用心于出世间法，有时候我不得不把心意转向世 间法。 （注：指要照顾身体上的需要：如饮食、睡眠、清洁、走动等。） 〔问〕 让我们暂时不去讨论有关审视世间法的事，你是怎么样审视出世间法的？ 〔答〕 我审视刚领悟到的东西。 〔问〕 那么，让我们暂时不理经藏的引述，你是依照《摄阿毗达摩义论》（Abhidhammattha Sa?gaha）所说的： “Magga? phala?ca nibbāna? paccavekkhati pa??ito”, i.e. paccavekkha?ā 「证果后回想过去了的事情。」那即是省察，是吗？ 〔答〕 是的，大师。 〔问〕 那么，用心审视道（Magga）、果（Phala）与涅盘（Nibbāna）等出世间法与用心审 视世间法两者，你认为何者较为困难？是前者较为困难吗？ 〔答〕 在我来看，大师，两者都不困难。 〔问〕 请告诉我，你是怎么样用心审视道（Magga）的？ 〔答〕 假设有位禅修者，他在修习内观禅（Vipassanā）时不断进步，到了某个水平，当他的 心到达有分识（Bhava?ga consciousness）()时，（道心）前面的三个心识会消灭烦恼 或污染，（紧随道心）后面的心识会觉知涅盘。接着，心、心所与色等的生灭变化被 了解为苦，心意在审思苦因时会领悟到贪爱就是苦因。这种领悟是在电光火石之间生 起的，可以说，就在我开口解释时已经发生了。 〔法遍安大师打断说：「对！请继续说下去吧！」〕 就在苦因被领悟那一剎那，苦因就被道智（Magga ?ā?a）所消灭，就在那时，心、 心所与色等（就好像被捣乱而功能尽失，）无法正常运作，于是因果炼就在瞬间断开 了，那就是涅盘。果心（Phala consciousness）亦会紧随其后生起。那就是我亲身体 验到的知识，大师。 〔问〕 等一等！当道智生起时，你可清楚地注意到它吗？ 〔答〕 不，大师。我是在回顾自心时才清楚地知道它的。 〔问〕 你是在事后回顾自己的经历时才清楚地知道它的，对吗？噢！有一首巴利文诗偈说： Yathā pi mūle anupaddave da?he Chinno pi rukkho punadeva rūhati eva?pi ta?hānusaye anupahate nibbatthate dukkhamida? punappuna?. - 《法句经》（Dhammapada）第 偈 它的意思是：如果一棵树被砍断，但它的根部仍然完好（未受损伤），它是会再生长 起来的。同样道理，如果潜藏的渴爱未被道智所根除，生死轮回苦是会继续重复出现 的。 如上述的巴利文诗偈所言，道智把贪爱完全消灭了，那很清楚。不过，这么做时，是 道（Magga）单独做的么？依世间惯例，战胜敌人的将军大多会有部队之副官帮助他 的，同样道理，出世间的道（Magga）是否也有助手或伙伴帮手去破坏贪爱呢？ 〔答〕 是的，大师，它有伙伴一起去做那件事的。 〔问〕 那些伙伴是什么？请说出它们的名称。 〔答〕 假设一位禅修者的内观禅修习已接近顶点，就在那刻，前面的三个心识把烦恼或污染 完全消灭了。当所有烦恼或污染被消灭了，他意识到涅盘，那是说他的心识察觉到涅 盘，道智会倾向心识所察觉到的涅盘，从而把贪爱完全消灭。 （注：前面的三个心识是指：遍作Parikamma，近行Upacara，随顺Anuloma Cittas) 〔问〕 我很满意你对道智的解释，迦韦师，这些内容实在很深奥和微妙，我们只是依照书本 的知识来说，而你却能说出紧接在道智（Magga ?ā?a）后面的果心（Phala consciousness），你在那刻的经验是怎么样的？ 〔答〕 它给我的印象不甚清晰，大师。 〔问〕 跟在道心后面的果心被称为（Anantarika Phala）（此果心即紧跟在道心后面出现的下 一个心识，中间并无任何间隔），大师！这心识（在每次证道时）只生起两三次，因 此是无法被清楚地观察到的；可是，大师！当你回顾道心的生起时，你的印象是怎么 样的？ 〔答〕 假设一位禅修者证得初果或须陀洹道，当他已证得须陀洹道和回顾他的心时，他只知 到自己已证得须陀洹道。 〔问〕 当你安住于果心时，你的禅修对象是什么？另外，当你安住于果心时，内心会有什么 感受？ 〔答〕 就在你回想起亲证因果炼被切断的那刻，果心即会生起，那时你会充满快乐与安宁， 而你也会全心全意地投入其中的。 法遍安大师评说：「安住于果心被称为（Vala?jana phala），只有这果心可被清楚地观察到，这 很微妙啊，大师！噢！我感到身体有点僵硬了，请让我休息一会。」说完便起身走上寺院的楼 上去了。 达弥卡大师（U Dhammika）是比较资深的一位比丘，他不同意敏建镇迦韦大师所说的有关涅 盘是道智的伙伴一语，因此，他走上楼去与法遍安大师讨论这一问题。至于潘那大师（U Pu??a Sayadaw）、楂嘉啦大师（U Jāgara）、其他比丘与善信们则满意迦韦大师给法遍安大师的答案， 他们在楼下赞赏迦韦大师。 达弥卡大师（U Dhammika）问，法遍安大师（Phet-pin-aing Sayadaw）答 〔问〕 大师！敏建镇的迦韦大师说当道智消灭集谛（即苦因渴爱）时，涅盘是道智的伙伴， 我不同意他的说法，我的看法是：既然在道智那一念间，四圣谛同时生起，四圣谛亦 应被视为道智的伙伴，而非只是涅盘。 〔答〕 不，达弥卡！论典有言：「道智会辨识苦谛（Maggo dukkha sacca? pajānāti）。」道智 也会根除集谛（Samudaya Saccā），道智也会培育道谛（Magga Saccā），道智也会体 证灭谛（Nirodha Saccā）的。这些都是道智的功能，它们不是道智的伙伴。 〔问〕 若是如此，大师！在双论（Yamaka）()的遍知章节（Pari??āvāra）中所谈到的三种 遍知（Pari??ās，full understanding）： . 经充分观察后对身心（苦）的遍知（?āta Pari??ā）， （注：指对身心（名色）的特性与它们间的因果关系的充分直接理解。） . 经充分审查后（对苦因）的遍知（Tīra?a Pari??ā）， （注：指对苦因作出充分的审查与探究后所得之充分理解。） . 经充分观察、审查与克服等过程后可完全放下（苦因）的遍知（Pahāna Pari??ā）。 （注：Pahāna 可解作克服或放弃。） 都是与道心（Magga consciousness）同时出现的，它们是否也应被接受为道智的伙伴 呢？ 〔答〕 不！你不能单单因为那三种遍知（Pari??ās）是与道心同时出现而说，它们不算是道 智的伙伴，伙伴的意思是指那些法是互相依赖的。 〔问〕 如果互相依存可构成伙伴，那么，三十六种心所也可称为道智的伙伴了，因为论典有 言：「Cittena niyutta? cetasika?」（意思大约是：心所法皆依心识而生、与心识相应及 伴随着心识同时出现）？ 〔答〕 不！那三十六种心所也不能被称为道智的伙伴，它们是与道智一起出现的要素，但它 们不是道智生起所依赖的因素。 〔问〕 如果是那样的话，大师！可否请你给我详细讲解有关道智伙伴的知识，好让我能完全 明白？ 〔答〕 好的！道心路过程（Magga thought process）()是这样的：在意门转向心（Mano dvārāvajjana，Mind-door adverting）()生起后，称为行舍智（Sa?khārupekkhā ?ā?a） 所包含的三个心，即遍作（Parikamma）、近行（Upacāra）与随顺（Anuloma）就会根 除烦恼或污染，紧随其后生起的种姓心（Gotrabhū）就会觉知涅盘（perceives Nibbāna）， 这个种姓心会指向涅盘，好像说：「涅盘就在那里！」紧随着种姓心之后及依赖其生起 的道心就会根除潜藏的烦恼或污染。对！迦韦师（U Kavi）的描述很精确，这是非常 微妙的一点啊！达弥卡师。 |
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