世间法和出世间法

世间法和出世间法

问：世间法和出世间法的界限为何？世间法的范畴为何？出世间法有范畴吗？ 答：世间法和出世间法的不同，就是一切的世间法又叫做动摇的法，它是不确定的。世间法也是我们修行要观照的目标，因为它具有无常相、苦相和无我相。而出世间法一共有九种，即：四种圣道心、四种圣果心以及涅槃。 在九种出世间法当中，前面的八种是属于有为法，它还是属于心，虽然它是出世间法，但它是属于出世间的有为法。因为出世间的道心、出世间果心，它们还是无常、苦、无我的，只不过我们不用去观照它为无常、苦、无我而已。因为圣道心一生起，就立刻灭去了，所以它还称为有为法。只九种出世间法的涅槃，才是无为法。 对于世间法来说，它表现为我们一般说的身和心，或者说它是因缘聚合、还会毁灭的法，它是动摇的法，它是不确定的法。而出世间法，可以说是佛陀教法的最终目标。出世间法包括了有为出世间和无为出世间，无为出世间只是一种，即：涅槃，因为涅槃离了一切的有为生灭。然而，无论是世间法还是出世间法也好，它们都是无我的。 也就是说，我们不能执着于涅槃是一个恒常我的存在、有一个实质存在；不能执着于世间法里有一个恒常我的存在、有一个实质存在。对于世间法来说，它包括过去、现在、未来这三世，会有许多烦恼、会有种种的杂染，心会受到这些烦恼的污染。世间法都拥有生灭相，是由种种的因缘组合所构成的。 从世间法的角度来说，它就包括了二十八种色法、包括了五十二种心法、包括了八十一种世间心，这个是世间法的范畴。而出世间法的范畴，就包括了八种出世间心和一种涅槃，这是九种出世间法。 问：只是专心思维无常的刹那变化，或思维五蕴的无我等法理，能达到止吗？ 答：那是不可能的，因为如果他见到了究竟色法和究竟名法，他思维究竟名色法的刹那生灭为无常，他将能够修观。如果他只是思维五蕴无我的法理，而不是真正的观照名色法为无常、苦、无我的话，那这个只是属于寻，如果讲慧的话，充其量只是闻慧和思慧，还不能够说是修慧。 而这种慧是一种很弱的慧，就是透过学习得来的慧，或者说这个是寻很强、慧比较弱的慧，这种慧并不能带来解脱。如果是要达到止的话，止有培育止的法则、观有修观的法则。如果是想要证得禅那的话，必须得要透过专注于由色法而生起的概念法，持续地专注，当他的心达到一定的质和量的时候，将能够成就他的止而证得禅那。 如果他观照名色法的无常、刹那生灭，到了行舍智的阶段，那个时候，由于他的心很稳固地观察诸行的无常、或者苦、或者无我，那这样的定力只是称为刹那定。这个时候生起的还是欲界的速行心，也就是一切的佛法观智，都是属于欲界的速行心。除非是出世间的观智，那个时候是介乎于欲界和出世间界，然后到了出世间的圣果心，那个时候属于出世间的安止禅那。 问：怎样才能最好的去除我执，破除身见？ 答：最好是证得初道、入流道，才能够完全地破除身见、去除我执。 问：我很爱说话，学佛后检查自己的说话内容，发现主要是评论周围的人和事，以及重复无意义可有可无的话，即：两舌和绮语。但我发现并不是在讲是非，而是在讲事实。因为没有挑拨是非的心，只是习惯性的爱评论是非、好坏、对错，否则就无话可说了。请问，不是故意的无心的两舌绮语是否犯不妄语戒？是否造了不善业？修行人是否应该养成保持沉默的习惯？ 答：爱评论别人不一定是好事，因为你评论的也许是真的，也许是虚假的，也许只是你个人的猜测，或者你看错了你去评论。如果别人对你评论，你会生起什么心？别人对你品头评足，你会怎么样？在你评论别人的时候，如果别人都在评论你，那你会不会感觉到不舒服？你很喜欢别人去评论你吗？ 如果你是用一颗不满的心去评论别人，那你是在造嗔恨的业、嗔恚的业。如果你是看不起别人来评论别人，那你造的是慢的业，如果你是因为妒忌而评论别人，则是在造妒忌的业，这些都是不善业。即使有的时候是事实，但是我们难道就可以肯定那是事实吗？ 在缅甸帕奥禅林，我们学戒律的时候，讲到有一个故事就是：即使有一个比库看到另外一个比库和一个女的坐在床上，那个时候他若去批评他，其实那位已经是阿拉汉比库了，他不可能和一位女的同坐在床上，而是因为他坐在床上，那个女的在床那头，看上去好像那两个人都坐在床上，于是他就去批评。他批评了，他自己造了很重的恶业。 虽然是他亲眼看到的，但即使是亲见的，也可能是假的。因为那个女的，正好在床的那一头，她只是站着，所以这一位阿拉汉没有错，他也没有犯戒。但是这个比库所看到的，就是他和那个女的坐在床上，所以他批评了阿拉汉比库，于是自己造了很严重的恶业。那么，这是不是事实？他看到的确实像是事实，但他还是造了诽谤阿拉汉圣者的恶业。 因此，对于修行人来说，世尊只允许十种话题是可以讲的。第一、少欲论；第二、知足论；第三、远离论；第四、独处论；第五、精进勤勉论；第六、戒论；第七、定论；第八、慧论；第九、解脱论；第十、解脱知见论。这十种是世尊允许讲的话题。至于谁是谁非、谈国王、谈盗贼、谈战争、谈女人、谈什么世间的起源、谈乌鸦是白的或者是黑的，这些都是没有意义的话，世尊都禁止。这些都称为杂秽语，又称为绮语。 问：禅修时会不喜欢说话，好像得了自闭症一样，是否不正常？怎样调整？ 答：如果在禅修的时候，你的内心就是不喜欢说话、不喜欢嘈杂，那这个是对的。但如果你不喜欢说话，只是你看到这个人又烦、看到那个人又讨厌、你自己又觉得连自己都看不惯，这个可能你的内心有点不好的倾向。例如：自闭或者忧虑，或者是为了你的修行迟迟没有见到效果而感到很烦，这个也有可能。 问：北传的入众修行和南传佛教的独自修行谁更胜？ 答：这个决定在个人，如果你认为自己的自制能力太差了，你应该在一个很好的修行环境当中随大众而修行。如果你觉得在很多人的时候，人多麻烦也多，你喜欢一个人修行，并且自觉性、自律性很好，那你就可以选择独自修。 问：诽谤圣者造什么样的业？会受什么样的果报？ 答：在《清净道论》里面讲到，诽谤圣者的业重如无间罪，因为几乎任何一段经文，只要讲到天眼智的时候，他都会讲到因为诽谤圣者，而堕入地狱、鬼道等等。所以当一个人诽谤了圣者的话，由于圣者的功德是很大的，因为圣者拥有了很崇高的戒、定、慧、解脱和解脱知见，所以你诽谤了一个圣者，由于对象的功德很大，所以你造下的恶业也很大。而如果你对着一群乞丐骂一天，也不如你说一位圣者一句话那么大。 就好像说，如果你在皇宫里说皇帝一句话，你的命就会有危险，你在平民百姓里面经常骂平民百姓，你的结果又是怎么样？就是这样的道理。由于功德大，自然你造的罪过就大，如果对方的功德小，你造的恶业也就小。 问：一个人造了恶业之后已受人法制裁，例如：已受枪决，还要受业力果报下地狱吗？ 答：当然要了，受人法的制裁枪决，那个只是前奏，还没有入门。真正如果一个人造了恶业，例如他杀了人，他受到的业果会更大。如果他下地狱的话，那个才是真正的开始。枪决只是提早叫他到地狱里去受他的果报而已。 问：在生意中如果采取一些商战策略打击对手，算不算造业？ 尊者：当然算造业。 问：比如在投资中、投机行业中。 尊者：好像两个军队作战，两个军队用一些反间计、离间计，用一些什么暗渡陈仓等等这些计，你说这些算不算造业呢？学员：那要看怎么做的吧？尊者：造了业就是业，也没得忏悔，所以我们经常要修戒、定、慧。 问：那如果要做怎么办？ 尊者：我所负责教导的，是如果你们要修行、要修戒定慧的话，我可以负责指导。因为世俗社会有世俗的运作方式，我作为出家人不是很精通这些，我们只是说什么事应该做，什么事不应该做。但如果要知道不应做的还要怎么去做，这个就超越了我的范畴。 问：请讲一讲三因结生，好吗? 答：三因结生就是一个人造了殊胜的三因善业，在造这种善业的时候，他生起的善心里面有慧心所，例如：他思维并相信业果法则。我们举一个例子：大家在持戒的时候，对佛法僧三宝有信心、对业果法则有信心。那你在持戒的时候，你造的这个就是属于三因的善业。如果你在禅修的时候，你对佛陀教法有信心，而且你在禅修的本身就是一种很强的善业。 当这些善业被你造下之后，在你临终的时候这种善业成熟了，而这善业属于有慧心所的三因善业，那这种善业带来的果报就是三因的果报心，在你下一世的投生时，由于投生的心也称为结生心，它也是由于三因，于是你的下一世就称为三因结生者。由于你是透过拥有无贪、无嗔、无痴这三种因的心，去投生为人类或者投生为天人，于是你的果报心、你的生命期里、你的果报等，就拥有这种很好的素质。因为你的果报心、你的生命当中拥有这三种很好的素质，你要修行就很容易成功，或者说你修行的话将有可能成功，所以这一类的人称三因结生者。 问：以前没有化纤的东西用来做坐垫，是用什么代替？ 尊者：用草、用树叶都可以。 问：可以供养十戒女吗？办法和供养尊者的一样吗？ 答：当然是可以，如果你供养十戒女，这是你的功德。不要说供养十戒女，佛陀在中部的《布施分别经》里面讲到，如果你供养一只动物，你将能够地得到一百份的果报，如果你供养没有道德的凡夫，你可以得到很多很多的福报。如果你供养一位为了要证悟初道、为了证悟入流道的一个人，那你的功德更大。只要你的心是愿意想要断除烦恼，那你都是可以属于这一类。 在《义注》里面讲到有一种叫做为了证悟入流果而行道者，这一类的人包括了一个人正在得初道，还包括了修观的人，还包括他一切持戒清净的出家人（比库、比库尼），包括了一个持八戒的在家人，也包括了持五戒的在家人，甚至包括了只是刚刚受三皈依的人，他都可以属于为了证悟入流果的行道者。这是《布施分别经》里面讲到的。那你说供养一个修行的人，善业大不大？他的果报大不大？ 问：如果一个人在他死时果报低劣，这能影响他来世幼年果报也很低劣吗？ 答：死时果报低劣是指如果一个人死的时候，由于他之前前一世或者他的业生色很低劣，那如果他在临死的时候生起的是善心，或者他的善业成熟，他的来世的幼年并不一定会很低劣。就好像说每一个人在临死的时候，由于业生身（他的果报业生色法）已经走到了下坡路，所以每一个人在临死的时候都会很虚弱、有各种各样的病等等。但下一生如果他成熟的业是令他健康的业、令他很长寿的业，那他的下一生，他的幼年阶段仍然会是很好的。 摘自《玛欣德尊者答疑集》