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某贤友：神通心是欲界心还是色界心？
淡然：是色界心。
某贤友：神通心是在禅那中决意吗？
淡然：是出禅那之后，再做决意。关于神通力，根据《阿毗达摩概要精解.第九章业处之概要》：从作为神通的基础的第五禅出定之后，他转向决意等；在进行预作之后，他证入显现神通的色界第五禅，取色所缘等为目标。
神通有五种：神变通（如意通）、天耳通、天眼通、他心通、宿住随念（宿命通）。《清净之道》的第十二章段五七，如下地解释显现神通的过程：“在进行预作之后，禅修者证入作为神通基础的禅那，再从该禅那出定。
然后，若他想要显现一百身，他即如此进行预作：“让我变成一百身。”之后，他再证入作为神通基础的禅那、出定及作决意。他就会在决意心的同时，变成一百身。”
神变通（如意通），包括了能够把自己显现为多身，随心所欲地显现与消失，毫无阻碍地穿墙而过、遁地、在水上行走、在天空中飞行、触摸日月、及能够去到梵天界。
天耳通，令人能够听到远处及近处微细与粗显的声音。他心通，能够知晓他人的心念，以及直接地知道他人的心境。宿住随念（宿命通），能够忆起许多的过去世，以及知道在那些过去世里的细节。
天眼通，令人能够看到天界或地界远近的事情。天眼通当中也包括‘死生智’，即能够直接地知道诸有情，因于何业在一处死后投生至另一处。
这些神通都是属于世间，以及依靠对第五禅（经教第四禅）的掌握能力。在巴利经典里也提及第六种神通，即通过修习观禅证得的出世间漏尽智，这是属于诸阿拉汉独特的神通。
关于速行心的法则——欲界速行：于速行心当中，在有限的速行心路过程里，欲界速行心只生起七次或六次。但在软弱的心路过程里，例如死亡的那一刻等等，它们只生起五次。有些长老说，当世尊显现双神变等时，由于其转起极轻快，所以省察心只生起四次或五次。
在欲界的心路过程里，一般上速行心生起七次，但当所缘（目标）非常微弱时，它们则只生起六次。在临死之前的最后一个心路过程里，速行心只生起五次，因为心所依处软弱之故。
佛陀在其一生当中，有好几次显现了双神变，以激起他人对其证悟的信心。通过此神变，佛陀的身体能够同时发射出火与水（《无碍解道》）。其时，他极其迅速与交替地进入火遍与水遍第五禅（经教第四禅）。
然后他决意让火与水，自其身发射而出。在从每一个禅那出来之后，佛陀极其迅速地省察它的禅支，而速行心只生起了四次或五次，这是欲界最快的速度。虽然双神变是由第五禅神通心所执行，但省察诸禅支的则是由欲界心路过程执行。
安止定里的速行心：初学者所证得的第一次安止定，以及每一次的神通速行心，都只生起一次而已，过后即沉入有分心。四种道心生起，都只维持一个心识刹那。根据情况，随后有两个或三个果心生起。过后即沉入有分心。
在证入灭尽定时，第四无色界禅心只生起两次，之后即证得灭尽定。在从灭尽定出来时，根据情况，是不来果心或阿拉汉果心生起一次。当它灭时，即会沉入有分心。
对于安止定的心路过程，即有如有分流一般，是没有固定的过程规则。当知广大心与出世间速行心，甚至能够连续地生起许多次。对于已掌握禅那五自在的禅修者，安止定能够持续不断一段长久的时间，甚至是好几天。
对于每一种禅那的第一个安止心路过程，广大速行心只生起一次，因为缺少重复而弱的原故。执行神通的第五禅神通心，每次都只生起一次，即使在已熟练于神通者亦不例外，因为一刹那的神通心，已足以完成其任务。
每一种道心，只维持一个心识刹那（而且都只出现一次）。在那一个刹那间，道心已执行了断除或减弱烦恼的作用。于钝根者，道心路过程的基础部份包括了‘遍作心’刹那，所以在道心之后的果心只生起两次。于利根者则没有遍作心刹那，所以在道心之后的果心生起三次。
已证得四色界禅及四无色界禅的不来圣者与阿拉汉圣者，都能够证入灭尽定。于其中，心与心所之流暂时中断。虽然其时一切名法活动已停止，但依然拥有保命之温的身体还活着。
若要证入灭尽定，该圣者必须依次进入每一种禅那，出定后观照它的名法为无常、苦、无我。在达到无所有处及从其中出来之后，他实行某些准备工作，然后决意入灭尽定。其时有两个第四无色禅心生灭，之后心流即被切断。
入定的时间长短，是由该圣者先前早已决定，而通过修习，它能够延长至七天之久。在出定之后有一刹那的果心生起，于不来圣者，它是不来果心；于阿拉汉圣者，则是阿拉汉果心。过后，心即沉入有分。
当知有限速行心只生起七次，道心与神通心只生起一次，其余的广大心与出世间心，可以生起许多次。于此，这是速行心的法则。——摘自《阿毗达摩概要精解.第四章心路过程之概要》
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