实践经验谈

  此文依然是针对少数人，所言实践，不为完成项目，不为奖学金、保研等目的；只为见自己之本性，见众生之甘苦。

    人皆有善念，或言之为恻隐之心：必欣见人之喜乐，而憎恶人之哀苦，此为各家之共识，千古不变之理。然此善念，置之社会，无论古今，皆多显苍白无力，以其善心仁义不能精微入里，不能切合现实之故也。

    儒家言内圣外王之道，此处之圣而王，合于孔子之前大德者必在其位之道统说；道统治通分离后，圣而王不再能言，窃降圣而王之道统层次言个人之德与位：可先有德以得其位，亦有得位后以成其德，两者并行不悖，可互相促进，螺旋上升。此处之两者、互相，则为个人之内与外，有分别，有汇通；分别道路方向，汇通一身一德。愚以为，内外之分别与汇通，为认识自己与众生之法门：个人皆对自己有所认识，然此认识亦必不能全；以三省吾身不能成德，则要三人同行，以见贤思齐，见不贤而自省；如此可鉴照出新境界，见新方向。如此，本性之以诚而明，见自己之甘苦以见众生之甘苦，则自己如众生，则己所欲施与人，所不欲勿施于人；以今日“欲”之浅层次言，则己所欲未必施于人，所不欲或亦可施于人。文教之以明而诚，见众生之甘苦以见自己之甘苦，众生如自己，则可借众生之甘苦锤炼己身，则此社会民族一切如我所承受，此天地历史一切如我所经历。如此内外反复，性教相合，则自己可谅众生，自己可见众生，能够快速成长，褪去怨气愚气，而能任重以行远道也。

    识为第一步，行为第二步；不行之大敌，多为不能见行之圆满理想。子曰：吾十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。此处十五、三十、四十至七十之划分，自是言求学各阶段，及人生修养各不同境界之分别。然反过来看，则十五志于学时，并不能立，不能不惑，不能知天命，不能耳顺，不能不逾矩；三十而立时，尚有疑惑，尚有昧于天地，尚有分逆耳之言，尚有逾矩之处；此后类推。故人生之各阶段，必有各阶段之成果，必有各阶段之缺憾，必有各阶段之高明与卑下；故求浅显之无缺，求表面之圆满，实则是固步自封，徒有其表而不能通于内里也。能坦诚面对己身各阶段之问题，则不会惧人之讥讽而不前，不必伪装己身之满足而粉饰，视“毛头小子”、“年少轻狂”、“幼稚可笑”类为成长阶段之描述，而非贬义轻浮之攻击，则自会勇猛精进，以求无限上升之境界也。

    行之逻辑，必在精微；惟能精微，方能广大，中庸言“致广大而极精微”是也。精微入手处，则要见物之积，见神之存。所谓物之积者，为物质层面，即天象之风云莫测，地表之四季轮替，人生之衣食住用行；合而言，则为天人之际会与变化之表象。所谓神之存者，为精神层面，即天时之达与变，土地之生气演化，人生之伦理行常；合而言，则为天地人之守常不易之理也。若能精微入里，则据眼前所见一物，必可推知另一物，环环相扣，触类通旁，合于一理；如此则可不孤，从万千道路汇于一点，从此一点有万千道路可行，则可破眼前之局域，见不同世界，可成更高之境界。

    必要辨别境界之高低，判定水平之深浅，而不能以仁者见仁智者见智一概而言，何也？以“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”言，能守何等程度之富贵、贫贱而不淫、不移，能受何等程度之威武而不屈，实需多加考虑。但凡能有所成就者，必有一番真正的性情；但能小成者何以并不能皆大成，实则多因为小成者之性情，能发一端，能激起一时，而不能致中和，不能随时达变以通长远。以此世界之天地与时间言，仅有天之高明，则终如宇宙之虚空；仅有地之厚博，沦为黄沙大漠之荒芜；仅有时间之达变，害于万象不居方生方灭。故必要以天地配，随时而变，方能天地生人，演化万千。

    故推之及人，必不可只恃一技一己之长而自满，必要能和合万物，方能极尽高明；故骄傲不失谦逊，勇猛不乏精细，守成不陷于固步自封，开新不浮于奇谈诡论。盖姿态有不同，方式分各种，然皆要随处能分别，随时有不同，即“极高明而道中庸”也。

    上所言随处随时而变，然人总有一定之型、一定之性，难移也；要以难移之性情，合于不同之时事，则要能见得常与变，以期能守常能达变。前已言人皆有善念仁义之心，亦有七情六欲，必以见自己与众生之情欲，以见自己与众生，以问己之道，此为第一境界。在此之上，必要遏制此七情六欲，喜怒哀乐不入于胸次，但行己之道，但验己之道，俯身以为孺子牛，横眉冷对千夫指，虽千万人，往矣而不悔。在此之上，再有一境，则喜怒哀乐发于心，知何事何时当喜，知何事何时当怒，知何事何时当哀，知何事何时当乐，孔子言“从心所欲不逾矩”是也；此时，则已知内心之道之本，而喜怒哀乐不过此道随时随地之变化也。便如山川植被四季变化，春青夏绿秋黄冬白有不同，而天地之生气不易，山川脉络不移；即便风霜雪雨有灾祸，山崩地裂有巨变，然终不损天之高明，不损地之厚博也。盖能守得住常，方能应付得了变也。

    何以要分此三境界，实则为修心不同阶段之必要也。第一境见自己与众生之甘苦，但人生所涉甘苦太多，万象纷呈，不能辨别，不能拒绝；故必要有一远离、冷漠、审视之阶段，如持手术刀，刀刀见血以识别拯救；而见过之后，能知其来源，能预其去向，则知其存在之意义，无论顺逆，皆是前进也。此三境界，类比求学，则第一境界为尊德性而道问学，籍问学以修德比于以见众生见自己；第二境界为猛火滚煮以成学，以猛火滚煮比于冷漠固执己道不受外界干扰也；第三阶段为慢火温蕴之养学，以慢火温蕴时时不停比于喜怒哀乐发于道理而不移也。

    谈境界实为妄言，故此文为狂妄之文。然何以敢言，实则是有分别之功也。再以孔子十五至七十而论，有志学、而立、不惑、知天命、耳顺、不逾矩不同境界，此自有循序渐进之秩序；然在低境界时，如何会没有高境界之痕迹呢？以十五志于学时，或有能立之一方面；以三十而立时，或已有不惑之事；四十而不惑时，或以能知部分之天命；如此类推。故各阶段之境界，时如木板之均长，而超越年龄阶段之情状，则为其卓越而以为引导突破之契机。

    以上所言，全是关乎社会实践之思考；所言实践，小为专门之项目，大为耳闻目见之所及；至于具体情状，各种各有不同，不在此言说。至于社会实践之后步骤，则是阅读，所谓“尊德性而道问学”也，前面已写过一篇，便也不在此处言说了。