 解读论语中君子的定义类别：百家杂谈 作者：寒月如水 [个人杂文集] 日期：2013-7-23 17:53:42
编者按：何为君子，怎么才能成为君子，在作者的文章里，我们都能够找到答案。
宋代开国宰相赵普曾经标榜自己是以半部论语治天下，在拜读《论语》后才知道，赵丞相说的一点都不夸张，论语中的很多思想，对于现在依旧是受用的。
论语教导我们不要骄傲“天何言哉，四时行焉，万物滋生，天何言哉。” 论语教导我们不仅要有远大的理想更要脚踏实地“神于天，圣于地。” 论语教导我们，做人要有信仰“自古皆有死，民无信不立。” 论语教导我们要学会心斋“反身自躬，用心读人。” 论语教导我们要有礼仪孔子崇尚的境界并非“贫而无谄，富而无骄。”而是“贫而乐，富而好礼者。” 就像是我们知道的君子是孔夫子心中的人格标准，一部短短的两万多字的《论语》“君子”这个词出现了一百多次。也有很多关于君子的说法，君子是古人的一种最想要达到的境界。司马牛曾经问孔子不怨不尤是不是可以称得上是君子，孔子说反躬自省，无所愧疚就可称得上是君子了。 君子的心胸应该是博大的，只有博大的胸怀才能稀释悲伤、愤怒、怨恨生命中的诸多不顺。真君子在自己的世界里找到自己的位置。“穷着独善其身，达者兼济天下。”“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。” 君子要要智慧，骁勇善战足智多谋，“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”苏东坡居士在《留侯论》中说道真正勇敢的英雄必有过人之节豪杰之风，匹夫遇见不能忍之事，拔剑而起，怒目而视，挺身而斗，不计后果。君子则可以猝然临之而不惊，无故加之而不怒。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴与左而目不瞬。君子不贪生怕死却也不找死，能在国家危亡之间做出正确的抉择，正确的补救方法。 君子要有义气。君子喻于义，小人喻于利。对朋友两肋插刀，从不计较小得小失。孔夫子又说：君子以上为义，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。也就是君子以保护国君为己任，父为子纲，夫为妻纲，君为臣纲，君子应该以这样的的规则来约束自己，这也是古代君王罢黜百家独尊儒术的原因，儒家的大部分观点是为君王服务的。但论语中的这句话实在是不能苟同，在孔子对君子的说法里，君子首先拥有的就是义气，这也是作为君子最重要的东西，若是这样说就无所谓君子有勇无义为乱，以孔子的定义君子是不会乱的，因为君子有义。当说道愚忠，我就情不自禁的想起了在殷商灭亡，周武王统一天下后，伯夷叔齐宁愿饿死也不吃周朝的粮食，躲在山林里，活活饿死的故事。历来的改朝换代都有它的意义，也是推动历史进步的动力，对于昏庸无道的君王忠臣的良言反倒会招到杀身之祸，那么若是做君子，岂能眼睁睁的看着黎民百姓受苦。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”若是这样欧阳修岂不是要忧愁致死，那些忠贞爱国之人历代并不缺少，文天祥，袁崇焕，但结果都不太好。就是因为孙中山的“乱”，才开创了新中国的里程碑，对于无望的国家社会，君子就要去改变现状，君子要志向远大、意志坚定，对单纯的物质追求嗤之以鼻，粪土当年万户侯；理想的追求矢志不移，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，这才是大君子。所谓盗者，大都是无可奈何之徒，没有人生下来就愿意为盗，孔夫子说的小人大抵是之那些走投无路的贫民百姓吧。 君子要思进取，“见贤思齐焉，见不贤而内自省。”早在几千年前孔子就告诉我们君子是这样的人，他时刻不忘反省自己，对自己的人格提升，时刻不忘学习更多的知识，反躬自省，做一个有用的人。他用自己的行动教导我们不能只贪图安逸，弟子问他什么时候我就可以完全休息呢？孔子的回答是“生无所息”这句话和庄子的道家文化有点相似，“大块载我以物，劳我以生，佚我以老，息我以死。”都是对我们后人的一笔宝贵的财富，告诫我们生于此世，不要贪图荣华享乐，在有限的时间里，尽可能做自己想做的事，在有限的时间里要好好把握时间——我们拥有的宝贵财富。 君子有高尚的道德。“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”“君子周而不比，小人比而不周。”“矜而不争，群而不党。”“君子坦荡荡，小人常戚戚。”“君子耻其言而过其行。”君子有宽厚的道德，不以物喜不以己悲，君子对于自君子在言语上不善于表达自己，习惯用行动证明。君子不结党营私，不挑拨事端，一生光明磊落，坦坦荡荡。用自己的行动感化很多人，高风亮节，在人群中有自己独特的魅力。 只是现如今能称得上是君子的人似乎越来越少了，我们也很难做到不怨天不尤人，在现在社会高度发展的时期，人类的快速生活也成了一种习惯，而人类也越来越少的品味经典，在经典中获得思想，获得要我们平和的东西。就犹如孔夫子说的话“古之学者为己，今之学者为人。”为己是为了自己提高修养，为人则是单纯的想要炫耀与人，取悦于人。读一部《论语》却是可以要我们懂得很多做人的道理。 |
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