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#每日学论语#14.38 【原文】 子路宿(sù)于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知(zhī)其不可而为(wéi)之者与(yú)？” 【译文】 子路在鲁国都城外门的城门洞里住了一宿。第二天清早，看守城门的人问道：“从哪里来的？”子路说：“从孔老夫子那里来的。”看守城门的人说：“就是那个明知行不通还非要去做的人吗？” 【微言微感】 那一天，子路受师命回鲁国看师娘，紧赶慢赶，城门夜晚关闭，没办法就在外城门洞住了一宿。 第二天清晨，城门开，子路第一个进来。守门官揉着眼睛问：“这么早，从哪里来的？” 子路正衣冠，拱手施礼说：“从孔夫子那里来！” “孔夫子？”守门官说：“就是那个到处周游列国，兜售安邦定国之策的孔夫子吗？明明行不通，偏偏要一条道走到黑，哪有那么容易啊？” “知其不可为而为之”，这马上让我想到了《白鹿原》的鹿兆鹏。我很喜欢这个地主家的儿子，一腔热血，钢筋铁骨，从白鹿原的祠堂私塾到朱先生的白鹿书院，然后到省城进入新式学堂，接受共产主义洗礼，成为革命志士。鹿兆鹏一直在寻找和追——为天下苍生，为穷人不再受穷，他闹农协不惜从自己家开刀，他随时准备血染沙场为革命捐躯，一次次失败，一次次重新开始，有时候老本折光了，九死一生，在所不惜。 相比较而言，孔子14年周游列国更不容易。共产党人团结工农，推翻旧社会，胜利者要的是政权，追随者是有利可图的。而孔子做的，却是与虎谋皮。从既得利益者手里，争取让利。 他对君王说，要“君君臣臣父父子子”，君王要“敬事而信，节用而爱人，使民以时”，他要求君王以身作则，率先垂范，克制欲望，勤俭持家，不要和老百姓争利，不要贪图享受。 他对权臣说，不能越礼僭越，不能骄奢淫逸，要学习“一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士”的周公，要吃苦在前，享受在后。要把你家的城墙拆了（坠三都），要停止“八佾舞于庭”…… 鲁昭公不用孔子，根本没有发现孔子的价值；鲁哀公想用孔子，结果半途而废，因为自己贪图享乐，气走了孔子；鲁哀公接回孔子，经常咨询，非常尊重，但是就是不给权力，不给事做，只用冉求、樊须、子贡等弟子；齐景公想用，被晏子一分析，就开始冷淡孔子；卫灵公知道孔子价值，高工资养着，自己不想折腾，所以不让孔子参与政事，只是为了一个礼贤下士的名；楚昭王非常欣赏孔子，可是孔子的名气太大了，有些大臣认为孔子会影响他们升官发财，便在昭王面前乱说坏话，而昭王正在病中，并且不久又死掉了。 孔子想做的，是要恢复周礼，恢复上古时代。 周天子没权没钱没威严，势力远不如诸侯，如何让诸侯忠心拥戴？就像一个领导，给不了下属升官发财机会，给不了下属成长和希望，也左右不了，约束不了，惩罚不了，那下属自然就不把领导当回事。或敬畏，或敬重，或亲近，领导总是要有对下属的影响力的。 所以，周天子没有强大，孔子的理想何难实现。后来的齐桓公、晋文公等所谓的“尊王攘夷”，其实并非真心，而是借用一下天子的名义罢了。 孔子想做的第二件事是建立王道乐土，实施以德治国。但是，在枪杆子里面出政权，用实力说话的大争之世，当权者关心的并不是老百姓过得如何，而是自己的霸权和地位。 就好像在经济大潮风起云涌的改革开放年代，管理者只谈共产主义理想，没有经济调控，管理好一个单位，几乎是不可能的。人需要一些精神，但是只有精神是远远不够的。钱不是万能的，但是没有钱也是万万不能的。 为什么姜子牙、百里奚、管仲、乐毅、孙武、商鞅、李锂、诸葛亮、张良……这些人容易被重用？因为实用、好用、马上见效。 其实就像应试教育和素质教育，为什么素质教育喊得惊天动地，应试教育开展的扎扎实实？考分决定命运的存在，用成绩说明一切的存在，趋利避害，自然而然。 考试方向变了，评价标准变了，不读书要吃亏，不参加社会实践要吃亏，不重视思维能力要吃亏，那么课程和课堂马上就跟着变化。说一千道一万，教学跟着考试走，考试跟着用人走，用人跟着社会走，这是无法改变的现实。 孔子的不被重用，是因为对于下里巴人来说，阳春白雪不够过瘾。但是，历史的车轮一定是往前发展，孔子的思想如夜空的北斗，是方向，是大道，是未来，是历史潮流。 孔子在倡导素质教育，而环境更适合应试教育，但是环境总是会变的，决定人一辈子的，一定是素质而不是应试。
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