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作者：高振凱 中国孔子网【原创】栏目 《大学》之本乱末治者否矣 【原文】 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。 【译文】 上至国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。 【解读】 本节论述其中有两个问题值得加以解读：其一，儒家教育其本义在于“以民众为根本”是在倡导上至君王下至百姓道德教育同一而共享；其二，道德教化与修养这个根本如果乱了套，或者丧失，治国以及治人犯刑无济于事。这节阐述对我们解读儒学道德思想教育，提拱了两个很值的研究的核心问题，对于我们正确的读懂儒家政治思想提供了帮助。 这节文章讲的核心是“其本乱末治者，否矣”其中这个“本”字，具体而论，应当是“孝悌之道”上至君王下至百姓，都要遵守“爱始于亲孝悌之道”来修养仁义道德；如果这个孝悌人伦道德弃而不修，上尊下卑，长幼有序乱了套，犹如大树坏了根，治其枝末无济于事。这样来理解这节论述，正好契合了儒家“修身、齐家、治国、平天下”治国如齐家的政治理论。 ［自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本］ 以如此论段来看，儒家所倡导的道德文化教育意义在于政、民上下共享，正好与孔夫子所倡导“有教无类”（《论语·宪问》）的思想观念相吻合。说明了儒家教育观念沒有尊卑之别，贵贱之分，人人都有同样受教育的权利，人人都要接受同样的文化道德教育，道德尊严上下共享。 关于“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”具体准确的解读，是针对“孝悌政治”而言。这个“皆以修身为本”讲的是父慈、子孝、兄弟亲爱、夫妇有别，朋友有信之人伦道德。然后将孝悌人伦道德观念移于政治，相应的产生了君臣如父子，官兵如兄弟，致使治国如齐家。 “自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”之论述是“修身，齐家，治国，平天下”的理论其础。难道不是吗？如果这个孝悌伦礼道德乱了套，相应的就变成了君不仁，臣不忠，父子不相顾，兄弟相残，夫妇相背，朋友欺诈，如此这般乱人伦的社会，恐怕比弱肉强食的禽兽社会更可怕。 “有教无类”这是孔子倡导的教育思想，这正契合了孔夫子传倡导的“学而优则仕”取代“仕而优则学”之观念。孔夫子倡导“有教无类”的教育思想与“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”一脉相承。“有教无类”其本义在于人人都有同等受教育的权利，当然人人也都有“学而优则仕”做官食俸禄的资格与机会。这个“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣”其中义涵着儒家维新变革的思想，内涵改革世袭传承“仕而优则学”的陈旧思想观念。 孔夫子时代以前的教育，主要是面向王侯，贵族以及士大夫之子弟，这些社会地位高层贵族的爵位与俸禄，都是享受世袭传承，孔夫子称其谓“仕而优则学”的制度。“仕而优则学”是那些享受世袭传承的权贵之后代，先当官获爵位，然后再学习相关当官的知识，孔夫子把这类人说成是“后进于乐礼的君子”孔夫子将“学而优则仕”的人称其谓“先进于乐礼的野人”学而优则仕的人，是先通过学习获得真才实学，然后才能入仕做官的普通百姓。 孔子说：“如用之，则吾从先进”（《论语·先进》）以孔夫子如此所言可鉴，孔夫子旗帜鲜明的反对“仕而优则学”倡导“学而优则仕”这就充分证明了“学而优则仕”也好；“有教无类”也罢，皆与“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”之论述一脉相承。这就说明了孔夫子是在倡导人人都有同样受教育的权利，人人都有“学而优则仕”的资格与机会。 ［其本乱而未治者，否矣］ 这是我们解读本文中的第二个问题。孔子讲的道理是，如果全国上下不以同样的教育标准来善化天下，就如同大树坏了根一样，只知救治树冠无济于事，没有任何意义。“其本乱而末治者，否矣”如果以广义观念来解读，孔夫子是把天下广大民众比喻成国家之根。木有本，水有源，一个国家失去了百姓就如同大树坏了根，江河断了源，国家如同没有生命与根源了，物无根不生，事无因不果，这是儒家政治思想的一贯观念。 关于“其本乱而末治者，否矣”如果按“孝悌政治”来解读，这个“本”是指德政礼制人伦道德；这个伦礼道德不外乎君仁、臣忠、父慈、子孝、兄弟亲爱，夫妇有别，朋友诚信之治国之本。如果这个人伦道德搞乱了，“修身，齐家，治国，平天下”的政治理论也就不存在了。丧失了君臣如父子，官兵如兄弟，社会沒有了亲其亲，长其长相互亲爱的人伦道德，治理国家如大树坏个根，江河断了源，齐家不得祥和，治国不得平安。 “其本乱而末治者，否矣”其中这个“本”字，也可以用无仁不成儒的这个“仁”字来解读。因为仁德与孝悌之道是合而为一本立而道生的关系，孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）如此引句其本义讲的是，人与人缺少了仁爱之心，他就不会崇德好礼，说明的道理是“仁”与“礼”两者是合而为一的关系。 广义而论，仁，是“仁德立，诸德生”的本末关系，仁，是仁、义、礼、智、忠、孝、诚、信的综合称谓。仁，是“道之以德，齐之以礼”德政礼制之核心。治理国家如果上下缺少仁爱这个基础，崇德好礼的政治制度不可能成为现实。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”其中这个“本”字，如若用这个“仁”来理解恰合其意。 无仁不成儒，仁，是儒家政治、思想、教育之根本。无仁则无爱，无仁不尚义，无仁不崇礼，无仁不知是非，无仁不忠，无仁不孝，无仁不诚，无仁不信。人类社会如果人与人之间缺少了仁、义、礼、智、忠、孝、诚、信为根本，想把国家治理的和谐幸福是不可能的，以不失人善本观念来解读“其本乱而末治者，否矣”亦是合情合理的。 |
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