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端午·屈原·苗巫文化习俗探讨 [ 来源：武陵山苗族网 | 发布日期：2013-08-09 ]
摘要：本文从民间习俗、语言、稻作文化的角度，阐述端午节的起源和习俗，屈原生平纪事和巫文化遗存进行探讨，证明明武陵山区苗文化是楚巫文化的延续。 端午 “端午”一词，源于楚俗苗语词汇,是荆楚蛮夷（苗族）汉语谐音词汇，楚国的泽国水乡的长江中下游古人称为“云梦泽大湖”（洞庭湖的前身），“熋楚”（苗族）先民，“端午”即苗语“Dandub”，（当务），“当”，意为“满”“漫”“水坑”的意思；还有苗语“Dongb”即深的意思。“务”即“水”，连贯起来即：“到处是水”或者“水漫一片”的意思。苗语的“挂当务”就是苗族可以进行端午祭祀活动的意思（苗族的各种祭祀活动都有族群性的大型娱乐，与神灵共乐，亦即娱神娱人），到江河湖水里去娱乐，即是端午节赛龙舟的起源。《溪蛮丛笑》里记载：“爬船，蛮乡最重端午，不论生熟界出观竞渡，三日而归。既望复出，谓之大十五，船分五色……吊屈原，正楚俗，名爬船”。“生熟界”即苗族中的“生苗”（未归顺历代皇权者）和“熟苗”（被皇权驯服的归顺者）的称谓。现在的五溪区域的蛮夷诸族过端午节令，均自农历的五月初五到五月十五，初五谓之为“小端午”、十五谓之为“大端午”。“端午”是苗族这个历史久远的稻耕民族重要节令，还意含着可以播种水稻的季节到了的意思。 现今的湘西苗族区域，还有很多与“端午”有关的习俗：1.端午节过后，才可以食用水田里的田螺、青蛙等水生动物（苗族流传有没有到端午节食用田螺青蛙等，会引发聋耳疾病）；2.端午节以后，到河水里游泳洗澡，才不会“着凉”、湿气伤身；还包含着端午节祭祀屈原以后，才不会被水伤害的含义。湘西苗族的苗祭司（苗语俗称‘芭黛熋’）在进行“劝酒”祭祀仪式时，有一章很长的关于水稻种植的稻耕文化的唱词：“坛前锣鼓响噹噹，行了一场又一场。锣鼓不断接声唱，且听弟子说源章……无有何物呈敬献，长生美酒供神尝。说此酒来道此讲，清明谷雨早下秧；一日二日谷下水，三日四日谷芽长；五日六日去看水，半个月头五寸长；四月立夏季节到，家家户户插秧忙；男人下田高扎裤，女人下田扎衣裳；扯一把秧来插两行，插在田中成排行；五荒六月去看水，七八九月满天黄；男人下田连蔸割，女人碓内去分糠；粘米粑做下马饭，糯米将来造酒酿；二十四粑君成药，做成曲子造酒酿；正月造个新年酒，二月造酒桃花香；三月造个清明酒，四月造酒播田粧；五月造个端午酒，六月造酒早禾香；七月造个目连酒，八月造酒桂花香；九月造个重阳酒，十月造酒保东厢；冬月造酒酬恩愿，腊月造酒敬双皇。东君造酒有奇方，甜又甜来香又香；隔壁三家有人醉，一里开坛九里香……”。作为稻耕民族的苗族，在进行族群大祭或者家族小祭的时候，都把稻耕文明蕴含在祭司的经词唱调里。过端午节，还有一样食品是家家户户不可或缺的必备之物，那就是用大箭竹叶包裹糯米，水煮成熟食，称为“粽子”或“粽粑”。糯米粘性，遇水不易散开，投掷于水，以祭祀屈原，湘西苗族有“了了粑粑，了了鬼”的俗语，意思是粑粑送完了，祭祀鬼神的仪式，或者鬼神需要的物品都搞完，给鬼神的敬献也就圆满。另外，端午节，还承载着稻耕民族进行水稻耕种农事节令的含义。湘西农村孩童的“捡子”（一种抛接五个小石子的游艺），也是按水稻种植过程来进行的。古时，苗族小孩年满十二岁要举行“滚泥田”仪式，希望以后成为耕耙犁田的好手，女孩子举行“落裙礼”，穿裙意味着可以恋爱成亲。 所以，笔者认为，“端午”一词，是来源于楚国蛮夷先民（苗族）语言的词汇，是荆楚稻耕民族的农事节令，后来荆楚蛮夷为了纪念他们视为神灵的屈原，在五月投汨罗江而亡，演变成一种祭祀习俗。 屈原
在此单就“离骚”一词的含义，聊作他说。《离骚》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、热情， 据考古发掘出土的资料证明，楚国属于巫文化核心地域，《史记·屈原列传》：“屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒，后因馋官进言而降为三闾（三闾大夫：楚国掌管王族昭、屈、景三姓事务的赋闲之官职，闾，门，引申为姓氏家族，三闾，即三姓家族）。作为掌管楚国三家豪门望族事务的官职，祭祀，或者掌管祭祀事务，是屈原的“本职工作”，作为一个文化学识渊博之士，精通祭祀文化，无可厚非，而且是处在巫傩文化盛行，并且深植于当时政治生态、社会生活的各个方面春秋末期，以巫傩祭祀里鬼鬼神神来借喻自己文章的所指，是顺理成章之事。 《九歌》是包含巫傩祭祀痕迹很重的篇章，据考，“东皇太一”即伏羲，是苗族口传历史中的人类始祖，是巫教创始者，苗族祭司(芭黛熋)每当开始进行祭祀还未诵经时，都大吼三声“嗷嚎嚎!”,其意为，告知伏羲老祖，弟子开始作法祭祀了，请您降临神坛，保佑弟子作法祭祀顺利。传说，伏羲之父为盘瓠（神犬），后被伏羲缢死（荆楚五溪地域乡俗，对于狗，是不可以用刀砍茅刺的，而是在狗不注意的时候，用绳之套在狗的颈部，吊在高处而死）。后来，为了赎罪，伏羲创立了巫教。巫教是故事源自天地洪荒年远古时代的“齐天洪水”传说，湘西苗族的历史传说《古老话》中，远古的时候，管理上天的是“仡索”（即雷公ghed songb），与管地的“仡本”ghed benb矛盾激化，仡索想加害仡本，反而被仡本擒到，被关在铁笼子里，仡索在仡本外出时骗得水种与火种，打开铁笼子逃回天庭，滔天洪水湮灭了大地上的万物，唯有傩公傩母两兄妹幸免于难，为了人类的繁衍，自相婚配，成为人类始祖。“芭黛熋”的口述如下：“说起当日楚民事，水有源头树有根。男女相传于世上，太古天下本无人。禽兽横行无统系，四面八方没有人。天上仡松（ghed songb）管世界，地上仡本（ghed benb）管乾坤…哥哥见妹身回转，赶忙追跑往前行。抱着小妹无话语，青天白日结成婚。从此兄妹为婚配，天成二美一双人。成婚一年生一子，二年三载连连生。世代繁衍年久远，黄河流域尽是人。百家根姓自此起，分成部落创乾坤。后世子孙多发达，二皇就是原始人。二皇真是原始祖，从此尊信这堂神。凡间之人来供养，你啊念秋后敬为尊。” 湘西苗族的“芭袋熋”进行祭祀时的口诵经文：“说起”。“……皇王来时路途远，有劳圣驾降傩坛……芭傩帕傩周遭领，傩排启君领杯巡……”。屈原在《大司命》把男巫在进行祭祀舞蹈时场景，历历在目的展现：“灵衣兮被被，玉佩兮陆离。壹阴兮壹阳，众莫知兮余所为。”此节大意即，男巫的神衣（如当今所见袈裟、道袍一类的“法衣”）啊，随着男巫的舞蹈而随风飘扬；神衣上的玉质配饰，在灯火的照耀下，光怪陆离的闪耀。掷出的筶子呀是顺筶（巫师卜筮时，手中掷出的筶子，在地面是壹阴壹阳者，为顺筶，意为圣灵已经应承了祈祷者的愿望），周围那么多的人啊，不知道我的所作所为是代表什么？湘西的乡下坊间还很盛行的“芭黛熋”祭祀还愿巫傩仪式，大体还保存着2000多年前的荆楚巫傩遗风。 注释： |
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