荆园进语（二）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　荆园进语（二）　　申涵光

 

六十一、论性是学问大源头，然用工夫欲须逆溯之法，侯到者自明辨之，大早无益实事。故夫子之言，不可得而闻也。

六十二、憎我者祸，仇我者死，皆当生悲悯心。有一毫庆幸之意，便于心术有伤。

六十三、观心广体胖及睟面盎背语，知养生乃学门之余事。破得利字名字，方能入门；破得骄字，方能深造。

六十四、纵然恶迹终身，一悔便是回头。莫谓功成九仞，一骄便可坠地。

六十五、耕问奴，织问婢。但择能耕织之女婢，付之委任而责成功，不必条分缕晰，一一为之告诫，曰如何耕，如何织也。朝廷用人亦如是。然知人得人，大非易易。

六十六、张果中致书夏峰，谓“不宜时时与大夫相见”，其说甚正，然惟先生无妨也。先生道统在身，以教为任，虽冠盖踵接于门，而澄之不清，摇之不浊，愈见其大耳。愚尝生如沧海，无所不包涵。我辈学人如池鱼盆草，若一清澈底，尚可把玩；稍杂泥滓，便难位置。盖教之与学相去远也。

六十七、圣学天，天地自然之理，日在目前，但人不潜心耳。四时行焉，百物生焉，正是明明指人以学天。若此处略过，虽终日谆谆训戒，亦自不悟。欲无言者，所以深于教也。

六十八、易，卜筮之书也。有疑则占，乃占此一事之理应如何耳。占是非，非占吉凶，而吉凶即在是非之中也。

六十九、横渠拈一体字为教，极为稳当。礼者，兼内外而言，即孔子之不渝距也。彼徒言心学者，其流弊至于畸言诡行，以骇世俗，礼教荡然，岂小失哉！

七十、杨慈湖其言狂肆而不知所定，且极诋程子为末明道，谓洗心正心非孔子之言，言存心存神孟子乃误认，此皆心学流弊之言也，而后人公然列之理学，何哉？

七十一，一国有一国元气，一家有一家元气，一身有一身元气。元气者，生气也。能养生气，则日趋于盛矣。

七十二、无事作有事时警惕，有事如无事时镇定。夏峰云：“无事不可生事，有事不可怕事。”

至言也。

七十三、阳明云：“发愤忘食，是圣人之志如此；乐以忘忧，圣人之道如此。恐不必云得不得也”。夏峰云“圣人原无不得之时”愚按，周公“其有不合”者，正是圣人之不得；“幸而得之”，方是圣人之得。似不必讳言不得也。

七十四、　君子终身是乐，虽贫贱患难，中有自得，毕竟忧他不倒。小人终身是忧，纵富贵已极，患得患失，究竟乐亦非真。

七十五、程子见人有訾议先辈者，辄叱曰：“且学他长处”此真长者之言。然辩论是非，于吹毛索疵者，心术迥自不同。古人瑕瑜本不相掩，我虽素所服膺，岂可曲为附和。反复辩论，期当于理。若有意定将古人说坏，则刻矣。

七十六、阳明云：“圣人心若明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照。然学者需要有明的功夫”。此论本未完全。今之学者但致详于所谓工夫，然一旦豁然，即明也。照物之能，俟其自至而已。

七十七、好名者只是勉强暂时，久之必然败露。只能粉饰外面，背地便不及持。故先辈谓与好利者相去不远。盖沽名，亦以为利也。

七十八、求静是初学收心之法。若只在静上用工，久之，习成骄惰，遇事便不可耐。孟子四十不动心，正是从人情物理、是非毁誉中磨练出来，到得无动非静，乃真静矣。

七十九、颜子箪食瓢饮，子路衣蔽缊袍，圣门皆为学问之验，故取安饱无求，而恶夫恶衣恶食为耻，看的衣食二项，原非小事。世人营营终日，大概为此。若此处澹得去，才可一心向道。

八十、语云改过贵勇，既知有过，便当斩钢截铁，翻然改图，尚恐过根潜伏，见猎心喜，陆子答传子渊“过则速改”之语，以为“微伤轻易”，当虑其未能速改耳，非谓改过之忌速也。

八十一、纵是道成德立，小人终不可近。若自谓把柄在我，不妨兼举并包，必暗受其损而不觉。

八十二、古人云“择祸莫若轻”，愚谓择福亦莫若轻。功名富贵，无一件是我应得，故官宁居卑，财勿苟得，稍有遭际，常觉逾分不安。若已得视为固然，未得者日夕悬望，事事必欲胜人，则钻营谋算，终身无息肩之日，而造物所忌，祸败随之矣。

八十三、一部律是四书五经注脚。

八十四、师道不立，最是未世之患。春秋若无孔子，三千弟子能自立者几人哉？道之不明，前代容有异端驳杂，今并无此患。天下聪明才智之士，都被声色货利诱去，问有口中说道理者，究其心事，依旧在声色货利上，所以此道全然高阁。教化不兴，真不知所底止。

八十五、人遇逆境，无可奈何而安之若命，固是见识超卓，然君子用以力学，借困衡为砥砺，不但顺受而已。

八十六、创业垂统，为其可继。后世子孙，贤不肖难以预必能继与不能继，是有命焉。君子行事，只斤斤在道理中，尽其在我而已。即不必念及子孙，亦应如此。乃身贻谋之善，而责望后人，或预为意外之防，而多方设备，何其愚也。

八十七、治家之道，正身率下，威严为主。《易》云：“家人有严君焉，父母之谓也。”言家长严正，则卑功守法，凛然如治一国。“嘻嘻终吝”，不必有甚大恶，只一家嘻嘻，便是必败之道。试想嘻嘻二字，是何规矩，是何气象？

八十八、秦观、李廌，皆风流文士，当时所谓苏门四君子中二人也。朱子斥其浮诞佻轻，士类不耻，盖亦憎苏氏而波及之。然少年才隽之士，早当纳诸绳墨，若风流自喜，其不陷于浮薄者寡矣。

八十九、智而多财则损其智，愚而多财则益其愚。是以财遗子孙者，皆所以害之也。呜呼！自古及今，知之者几人哉！

九十、为善得福，为恶得祸，非鬼神因其善而报之以祸福，盖善者日趋于福之事，恶者日趋于祸之事，皆理所自致也。故曰：祸福无不自己求之者。

九十一、伊尹不遇成汤，终身莘野；孔明不遇昭烈，终身南阳。彼亟亟求自表见者，其事业盖可知矣。

九十二、知仁勇皆从敬出。

九十三、大概君子方严处多，至圆融变化，是德之成也。其处便学圆融不得。

九十四、经书所载，皆古人亲身经历之事，留示后人，如前人行过底路程，向人一一指点，免得东求西问。若一概不省，任意自行，未有不错者。纵使寻著正路，亦大费力。

九十五、凡事惟适中者可久。

九十六、好学则老而不衰，可免好得之患。

九十七、学而不思则罔，章句之弊也；思而不学则殆，心学之弊也。知此，则朱陆门人无事相讥矣。

九十八、吴草庐云：“三十前好用工。”此追悔少年虚度之言。凡人道念，多在中年以后，然而精力渐衰，不及少年之果锐，故立志不可不早，非谓暮年可宽也。

九十九、士大夫讲学，只是随事省察，随人指点。若自表门户，自立党羽，附之者愈多，则嫉之者益甚。姚江之谤，至于掩功；东林复社之祸，与国俱尽。呜呼！岂尽小人之过哉！

一百、好胜者必败，恃壮者易疾，渔利者害多，鹜名者毁至。

一百零一、才有过举，祸患随至，是天爱之也。若纵其所为，如无天道然者，后来为祸必烈，故曰：恶不积，不足以灭身。

一百零二、古来大儒，皆简易率真。凡好为崖岸者，学未至也。

一百零三、古人一长足录，遂可不朽。试观柴愚、参鲁、师辟、由喭，何尝不是圣门高弟，瑕瑜不掩，愈见其真。今之为志传者，必备极美好，人并其真者疑之矣。

一百零四、怒时光景难看，一发遂不可制。既过思之，殊亦不必，故制怒者当涵养于未怒之先。

一百零五、七情惟怒难制，惟欲最深。理明则无此弊。

一百零六、同艺相妒，百工皆然，而士大夫为尤甚。名将成，有物败之，亦天道然也。士君子所可恃者，惟自处于无过耳。

一百零七、经为经，史为纬。经如医论，史如医案。论以明病之源，案以验药之效。儒者必贯串经史，方为有用之学，其余他书，皆可缓也。

一百零八、《论语》古今至文，多不过数语，少或数字，而蕴义无穷。当时必出自孔圣手笔，门人裒集成书，非他人可代也。

一百零九、责人者必自怒。

一百一、只常常看得自己有不是处，学问便有进无退。

一百一一、颜子陋巷之乐，从四勿来。

一百一二、颜子在圣门，最为天资高迈。然观所记，“无伐善”、“无施劳”、“不迁怒”、“不贰过”、“择乎中庸”、“得一善拳拳膺”、“有不善未尝不知”、“知未尝复行”诸语，一味下学攻苦，并无一毫凌驾涉略之意，则后之为学可知矣。

一百一三、昔人有仕而林居者，其一闭户不与外事，其一邑中厉害必争焉，孰是？曰：皆是也。闭户者介，争利害者公，各成其志焉。若夫公事缄口，私事攘臂，则无为贵士大夫矣。

一百一四、处难事如理乱丝，耐心缓图，自有入路。急则愈结，所伤必多。

一百一五、皇甫谧《高士传》，大概是贫而能乐者，故世无持筹之高士，无逐膻之高士，无攒眉蹙额之高士，亦可以自考矣。

一百一七、老来益当奋志，志为气之帅，有志则气不衰，故不觉其老。

一百一八、凡弈棋，与胜己者对则日进，与不如己者对则日退。取友之道亦然。

一百一九、吕仲木柟学行笃实，师道尊严，如久任以祭酒，成就人才必多。故祭酒一官，不徒以多才能文章者为之。

一百二十、顾端文宪成讲学东林，因李道甫三才事致书都下，风波大起，尚是文人名士举动。林居者以默为正。

一百二十一、孔庙从祀以德，则不胜祀。徒以著述，则马融、杨雄有汗颜矣。必也有德而有功于经学如程朱焉，不然，宁慎也。