《性命法诀明指》
第十一法诀 ·灵丹入鼎
胎因火球炼得圆，
虚室生白照万千。
圆圆陀陀金光现，
百脉通合大药成。
流珠烁烁照昆仑，
九转丹成只自然。
一粒自从吞入腹，
始知世有活神仙。
前段将精、气、神炼足，聚于顶内，总得以真气真神炼之。催逼既久，灵丹①脱落，吞入口中，化为津液。腹响如雷，滋养舍利子。后由气穴生出舍利之光，能虚室生白，圆圆陀陀，此即是舍利成也，百脉吸呼气长停，这段功夫，全以至静为主，如龙养珠，如幼女初怀孕。要自知静心养之，舍利子方足也。
顺一子赵避尘曰：“欲修大道者，理无别决，无非神气而已。神即是性，气即是命。神从气化，气从精生。欲望成其道者，先当保守炼其精。精满然后气生，以气养精，精足成为舍利子。丹经道书②，千名万喻，不能出性命。除此性命之外，都是诓哄愚迷之进门耳，任尔千变万化说法。不知炼精化气，气化养神，神足还虚，通是傍门外道，要学者细悟耳。回想仙佛莫不由此性命而为修炼，由此神气而成仙佛。这神是前六步炼的性命双修真性光，即是神也。这气先是后六步炼的性命双修真命光，即是精中真气也。神气合一，滋养舍利子，虚室生白，金机飞电，耳现龙吟虎啸之声，丹光不圆而不明，无师传不能圆明。
“以取火、提火提出神火③，才得蟾光发现，丹光自圆明也。然取火、提火不可久用，久用头晕，若舍利足，而蟾光现；舍利不足，还得加功细炼。每日参禅打坐时，两眼归并合一，神气下照丹田，是助养舍利子发生足满，其顶有颠弯之状，耳发龙吟虎啸之声。其身如在云端，通身酥麻发痒，如凭虚御风，快乐无边，满面如蛛网罩面，又如蚁行，痒痒欲搔，散之印堂，次到鼻柱、眼眶、两颧。两腮、牙关，口中津液升满，咽纳不尽，此时口闭懒开。身沉懒动，入于混沌，化为无有，并不知身在何处。自然息住脉停。真气充满，滋养舍利子也，故曰气满不思食。”
“至此谷不绝，而阴气难消，阴气不消，则阳气不纯，而犹思食。犹是舍利子还是不足，真气还是欠少，不得谓之气满。直至寂照功勤，自然神满不思睡，气足不思食。功夫至此，常寂常照④，息无出入，不来不往，只觉一团蟾光，在不有不无之中，此乃是要入定未入定之时，如在母腹相似，虽有鸣锣响鼓，并不知耳。用功到此而印堂自有月光长明，只用死心守中抱一，此光自然常明两眉中间，似电光闪灼，此时舍利自长矣。从此谨防走失元气，元气不走泄。方能培养舍利子足也。”
“培养舍利时，要谨戒十损：久行损筋，久立损骨，久坐损血，久睡损脉，久听损精，久看损神，久言损气，久思损脾，久淫损命，食足损心。此十损总而言之，凡事不可过劳。劳多受伤。还有用功时，一不可起念，念起则火炎；二不可意散，意散则火冷；三、目不可外视，外视则神驰而伤魂；四、耳不可外听。外听则精散而伤魄；五。吸呼不可骤，骤则散漫无归；六、吸呼不可停，停则断续无力。忽断忽续，或燥或寒。种种弊端皆为害于舍利。若不小心。谨防危险，万无一成。”
“然起念时，当就起阳火转轮，不可稍有妄想转之，不可意散再转。稍微不经心，意散舍利受伤。二目不可外视，要闭目而内睁，看正中有白光，是正功。若是有惊动，眼开外视，意散神散，舍利又受其害。耳不可外停，得有道侣护持，如有人来与响动，全得道侣经心。命来人远离。不可惊动。耳猛一听响动，心内一惊。身一抖，舍利不但受害，反将舍利散去。滋养舍利，心不可急，心想舍利速成。心一动，舍利不生长，要自然而然用功，勿忘勿助。安神于气穴内，知而不守，使自然之吹嘘，绵绵不绝，念兹在兹，先存后忘，而入于混沌杳冥者也，至此真阳缩回，淫根内里之根涨动。心想这是舍利子足也。若是舍利子足，当止火采大药⑤。若是不足。就此气动，可转法轮。养成我舍利子也。”
“这舍利足不足，如何知道？有法可知。法曰：置一油灯至面前，二目直看灯火苗。两眼由左向右转，如此转九回，一闭目看正中有个大月光，圆满如电光一般，不增不灭，此是舍利光足之兆。若是眼对灯转九回，有个虚光圈。圈边光亮，圈内黑暗，此是舍利子不足，还得加功细炼，此以上即是取火、提火，提出神火，才得蟾光发现，千万不可常用此法，若是常用，头晕眼花，足耗你内里真光之气，修者修的是此气，炼者炼的是此光。光者，即神也；神者，即在二目也，千修万炼。不出神气而已⑥。”
“了然、了空禅师传我时曰：将十步闭精气，炼的精囊内精足再炼精囊内元精，团成舍利子。每日参禅打坐时，两眼合并归一，下照坤脐，炼得面上虫食作痒，又如蛛网罩面，又如蚂蚁行走，此是通身真气通，耳内猛听龙吟虎啸之声，口生津液，吞纳不尽⑦，忽然入于混沌⑧，不识不知。此身如在云端，自然真气养舍利子也，有阴气，舍利不足，无阴气，舍利实足。舍利足，不思睡；气足。不思食。口鼻吸呼气不出不入，眼前有一月光常照，不知身在何处，此是初入定矣。”
“谨防夜内梦寐之患，遗失元精。白天身不可受劳，若是劳动身体，夜内准失元阳。以静坐滋养舍利为本，凡事不可过问，耳内少听诸事，心中不存一事。忽有思念生出，速用意念转法轮，闭目而内睁，看舍利之光，其念自无。无念之中目视丹田，内里气微微吹嘘气穴，气穴发热，现出丹光，由脐至目一路皆虚白。淫根内里之根发动，心想许是舍利子足了。不是，就此动机，可采小药补足舍利。这舍利足不足，可按上法置一油灯试之。两眼看灯头苗，眼要由左向右转九回，一闭眼内看有一大月光，华如电光，即舍利子足也。若无有电光，有一个黑圈，外有电光，内是黑的，此是舍利不足。还得来小药，补炼光足，再炼十二步功夫。此名曰：取火、提火，提出神火，才知舍利足不足。此法不可常炼，若是常转炼，头晕、眼花、发晕，是耗内里精、气、神。精、气、神耗虚，如何养得舍利子？要尔精心悟炼，不可大意。”
“前光绪二十一年，受过了然、了空禅师传授。后遇彭茂昌老师，用藏头两面语传人，教你想这个也对，那个也对，实在无传口诀。我师曰：非是不传，近来传人之师，并未受过明师点传，不会诀法。故用书上摘下两句文话传人，教你似明白不明白，实在无有诀法。连传你的师父不会诀法，以何传你？只可传你两句书上文话。又显文明，又显好听，真诀真道不懂，学问实有，教你当时听着好听，过去不懂。任尔学十年、八年，会说道中诗语，真诀法不懂。后来无的可说。告诉你，好心眼就可成道。请问：你不上学堂，如何认得字？好心眼就认的字？是蒙人不是蒙人，请学者自想。”
“我师彭茂昌曰：传道者若不用实语白话传人，用书上摘下来的两面话传人，非是正道，是他未受过师传。他传人时，先说三皈五戒，发愿发誓，有许多愿心。自言曰：我的道，是真道，世界不能明传道，我有真诀语，要尔自已悟。大道渊微兮。现在目前；自古上达兮，莫非师传。渺漠多喻兮，究竟都是偏；片言万卷兮，下手在走天，有名无相兮，元气本虚然；陀来敞微兮。阳举外形旋。恍惚梦觉兮，神移人升田；鼓动巽风兮，调药未来龙，无中生有兮，天机现目前；虎吸龙魂兮，时至本自然，身心恍惚兮，四肢酥如绵；药产神知兮，正是候诗源，火逼金行兮，橐龠凭巽转；河车转运兮，进火提真铅，周天息数分，四揲逢时迁；沐浴卯酉兮，子午归中潜，归根复命兮，闰余周天。数足三百兮，景兆眉前。止火机来兮:光候三牵:双眸秘密兮，专视中田。大药难采兮。七日绵绵。蹊路防危兮，机关最玄，深求哀哀兮。早觅真传。择人而授兮，海誓相言，过关服食兮。全仗德先;寂照十月兮，不昧觉禅，二气休休兮，性定胎圆；阳纯阴尽兮，雪花飘迁，超出三界兮，乳补在上田；无去无来兮，坦荡逍遥仙。夙缘偶逢兮。早修莫挨年；休待老来临头兮，枯骨无资空熬煎。”
“余师将道功说完，问余曰：‘你懂不懂’？余曰：‘这是我师爷柳华阳《妙诀歌》，内里又明白。又不明白。实在是有道歌，无诀法。’以书上歌文法传人。实在蒙人之语。学多少年，还是不会下手等诀法，学他有何用?”
“余胞兄赵魁一曰：‘这十一步功夫无别决，每日参禅打坐时，两眼和合归并，下照丹田。舌尖顶住上腭天池穴，不教性泡内真气漏出。闭住天池穴，开通玄膺穴。真气由玄膺穴下降，过十二重楼，即是气嗓管。下降丹田，养我舍利子。久久用功。眼生电光，虚室生白。通身发痒。四肢酥麻，快乐难当。自觉舍利子足了，可置一油灯面前。二目着灯苗，由左向右转九回，如舍利子足，闭目看见荣华月光，玄于空中下动．如舍利子不足。有一黑圈，周围有电光不明。还得采补加功细炼，此是神气合炼之功，那是性命双修之法。’”
“盼蟾子刘名瑞道师曰：‘恢心圣火养真元。恢心之功。乃心寒如死灰，毫无挂碍，若有持碍，则舍利光不定，苦念动，舍利子寒，火性上炎，各念不动，是养舍利子也。大抵致静为要。将舍利养足，有千变万化之景到，防危患险，保守元阳；将舍利养足，用真火无候之天机，其舍利之光自出。'师云：‘有火无候勿抽添、忘机忘时有妙玄。若忘原是无忘妙，不忘之中是忘禅，忘到纯阳盈月现，不可以忘睡昏禅，'此我师慈悲，言用功时不可睡觉、若有昏睡，走失元阳，前功罔费，学者戒之。”
“小平岛彭茂昌师曰：‘炼舍利子无他诀，心目合并下照坤脐⑨，若有动机，速速运炼。一不留神，丹必出炉走失。而前功废矣。以至阳物初缩回，非是马阴藏相、丹放毫光。此是舍利不足也。后勤炼，龟头缩入腹里，不可认为丹足，纵有外光发现，云中掣电。虚室生白之状初发现于眉前，久则自下丹田上达于目，此是舍利之光足也。功炼久，若无此光，可点一香火，二目合并看香火，由左向右转九回。其舍利之光足也，再加功细炼。炼得丹田之内丹光上涌，外达于目而生辉。两眼光耀闪灼，一连二、三次而后已，丹光涌出，明如金饯。亦如火珠从两眼发出，是舍利子足耳。’”
“天津堤头刘云普老师曰：‘要知养足舍利子之法，神不入定，则舍利不生，而丹不结，息不藏丹田气穴，则舍利光不现，心息俱要蛰藏丹田之内。纵息有时出，而心则无时离。心力眸光，守定丹田，直守至后天吸呼之气出于丹田之内隐伏不动。则先天真一之气滋养舍利，自然凝结成丹光，状加火球，大如弹子，发生于丹田之中。丹田发热。淫根之根发动真气，用意由后督脉上升泥丸宫，下降于淫根。用真意将气散于周身。真气通于四肢。气血流通，养我身体。滋生舍利子也，’”
“金山派谭至明真人曰：‘大道由炼精化气，气足滋养舍利子。舍利子之光，是真阳之精。此是性命双修，真阳之气足也。若不留神，夜内走失真宝，其光无有，失去真阳之精，学者至要细细悟炼。内里养足舍利，保守外边真阳之精，性命之光也。《南华经》⑩云：至道之精，窈窈冥冥。《道德经》⑾云：窈兮冥兮，其中有精，其精甚真。唯此真精，乃吾身中之真种子是也。以其大于混沌，故名曰太极。以其为一身造化之始，故名曰先天。以其阴阳本分，故名曰一气。又名黄芽，又名玄珠，又名阳精。此精若凝结十天地之间，即是舍利之光也。邱祖长春云：阳精虽是房中得之，而非御女之术。内非父母所生之躯，外非山林所产之宝，但着在形体上摸索，皆不是。亦不可离形体，而向外寻求。此各位祖师隐语，如同水中捞月，镜里攀花，真正智过颜、闵，实难强猜。其实是舍利子足，其光发于目前。其光窈窈冥冥，内里有先天真一之精。无此真精，发不出来真光。外有真光，内里舍利子足也，此二即是上性下命合一之慧光也。'”
玄瑞子郑端生问曰：“丹光不圆而不明，无师传不能圆明。乞师示知这丹光因何发的光？是什么生的光？既生出来，因何光又不圆？如何能使之圆而且明？”
千峰老人答曰：“这光又名曰慧光，养足曰瞻光。精不足，不能生慧光；舍利子不足，不能生蟾光。慧光如月光，蟾光如金光。这舍利子,是阳精虫生的。真精足，用二目下照丹田。二目之阳光气属火,下照丹田属水。火下水上，蒸发出阳气，发现目前。精虫足，是慧光。舍利足，是蟾光。其光乃是精中阴气。又用二目之光，舍并下照属阳，二光阴、阳一合，发出宝光，如同现在电灯、电器之理一样,阴阳二线一合，电灯发亮。电力不足，电灯不亮，如同精足，未炼到童身，还是破身，发的光不亮，为慧光，其色如月光。若是电力足，电灯光亮，如同精虫养成舍利子，补还到童身，下身马阴藏相，阴、阳二气合一，发的光明亮，为瞻光，其光色，金黄之色。慧光者，身不足,内有阴气，发现一切魔障(12)景相。蟾光者，是佛祖借蟾名三足之意,是精、气、神三品合一之理。三足金蟾是活动物，世界少有之物。精、气、神三品合一，为舍利子，亦是活物。发现蟾光，世界人亦是少有之人。总有大丈夫之志，才能发现蟾光，世界平常人鲜知之矣。这慧光、蟾光不圆不明，是夜内走失真宝之故，如同电线走电一样。电气一走，灯光不亮，混暗不圆不明。若是灯泡一破，空气进内，灯光无有，如同用功时念起，空气进内，其宝光当时无有。其理是一样，在学者自悟之耳。”
玄芝子蓝芝田问曰：“师传取火、提火，提出神火，才得蟾光发现，又不可久用此法。若是久用，头昏眼花，耗散自己真气。因何用此法会耗自己真气?乞师示知。”
千峰老人答曰：“这性之根与命之窍相连，上下是一条管。修者因精亏欠，以精补精，将亏欠补足，即是精虫足。上通性海，即脑子正中有个泡，是性海外通二目。如命窍精足，上通性窍，发不出来宝光，是初炼性功时，关窍未开。下手炼补精之法诀，炼至此，性窍不开，如何见得着宝光?如教性窍开关，非用油灯一盏，两眼合并看灯苗，由左向右转九回。两眼内弦，归并合一，转动性海真气，下通命窍气足。二气阴阳一合，将祖窍冲开，即是开关。由祖窍发出宝光，其光似月之亮，是精足也，为慧光。其光金黄色，包圆而亮，是舍利子足也，为蟾光。若教光现，巳午不接连，眼转气动能接连。亥子不接连，沐浴(13)降气能接连。”
“用提火者，千万不可多用。若是多用，头晕眼花，是伤耗真气。眼下转动，提升命窍真气上升，散于口、眼、耳、鼻，此上毛孔，全是耗真气之所。唯有天池穴耗的真气多，说话、出气、歌唱，比毛孔耗的气多，所以修道者行立坐卧，不离这个：即是舌倒顶上腭，是天池穴，不教真气泄出。舌尖一顶，即是闭住天池穴，开巧舌后玄膺穴，下通气嗓管，即十二重楼，过心窍，至降宫，到丹田，降至生死窍，养我舍利。学者要明白，上窍不闭天池穴，玄膺穴不开。下窍不闭任脉，督脉不开。中窍六脉不闭，天灵窍不开，胎气出不来。”
“余注此不觉泪下，我受千辛万苦，遇真、伪师三十余位，受师之苦，不敢明说。今明注于书，学者若细心看过，不过几日，金丹大道之诀法得矣。”
玄荣子孙荣甲问曰：“师传我用功时，面上如虫行走，又好似蛛网罩面。左耳内有风声，右耳内有嗷嗷之声。口内津液生的多，咽纳不尽(14)。此理难明，乞师示知。”
千峰老人答曰：“人用功时，用到面如蚁行，是炼的真气穿过周身面部。这面上毛管教真气开通，这真气刺发闭管开通，故而如虫食作痒，又如蚁行。这真气由延髓中发出，到神经细管出毛细管是汗，吸收养气是寒毛。这真气在神经细管穿通面上，如小虫行走。又，面上好似蛛网罩面，是真气足，通毛细管，此管是吸收养气的，不能出真气，故二气气一合，回归神经细管，故如蛛网罩面，此是用功的好景相。又，耳内闻声,更是好景相，是真气行走神经管。在左耳听见，如同风声，此是虎啸之声。右耳听见嗷嗷之声，此是龙吟之声。龙吟者精足也，虎啸者气足也。口内津液上升，此是脾经真气足，往上发生津液，出肩井石泉管，要吞咽下降丹田，滋养真气，此是用功真景相。还有一个好景相，尔也许忘问，也许未见着。因道功，师传不肯先说景相，若是先说景相，恐尔心生景相念起，此念起生景属阴。余今说出，尔后传人不可说景相。尔前有多少景相？眼有光无光？是何样的光？”
回答曰：“是白光，内暗而不明。”
“尔还是加功细炼，见着阳光好景，再来乞问。”
