第六十九章
用兵者有言： （1） “吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。” （2） 是谓 行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。 （3） 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。 （4） 故抗兵相加，哀者胜矣。（5）
【注释】
（1） 河上、王弼本无“者”字。此从宋范应元本。
（2） 不敢，遂州本“敢”下有“求”字。河上注曰：“主，先也。不敢先举兵。客者，和而不倡。用兵当承天而后动。”又注下句云： “侵人境界利人财宝为进，闭门守城为退。”
（3） 扔，景龙本、河上本作“仍”。無，敦煌、遂州本作“无”。执无兵，敦煌辛壬本此句在“扔无敌”前。陶方琦曰：“‘执无兵’句应 在‘扔无敌’句上。弼注曰：‘犹行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌也。’是王同此。”马叙伦曰：“陶说是。行、兵、臂、敌相间为韵。”蒋 锡昌亦曰：“陶说是，当从之。”强本荣注：“内亡智慧，执无兵也；外绝情欲，仍无敌也。”是荣本“执无兵”句在“仍无敌”前。此四句皆 所以表示谦退哀慈，谨慎戎惧，不敢轻敌而好用兵也。
（4） 二“轻”字，敦煌辛本作“侮”，傅奕本作“無”。丧，傅、范本作“亡”。陶方琦曰：“王弼注曰：‘非欲以取强，無敌于天下也。’则 王本亦作‘無敌’。今作‘轻’字，殆后人所改。”马叙伦曰：“弼注曰：‘故曰几亡吾宝。’是王亦作‘亡’。”然强本成疏引经文云：“祸 莫大于侮敌，……侮敌则几亡吾宝。”是成作“祸莫大于侮敌，侮敌则几亡吾宝。”又荣注：“轻侮前敌，国破人亡；……失道丧身，亡吾 宝也。”是荣本“轻”作“侮”，“丧”作“亡”。
（5） 加，敦煌辛本作“若”，壬本作“如”。景龙本、敦煌辛本均作 “则哀者胜”。哀，《说文》“哀，闵也”。闵者，即六十七章所谓“慈” 也。此言两方举兵相当，其结果必慈者胜。即六十七章所谓“慈以战则胜”。易顺鼎亦谓：“‘哀’即‘爱’字，古字通。诗序：‘哀窈 窕而不淫其色。’‘哀’亦当读为‘爱’。‘抗兵相加哀者胜’即上章 ‘慈以战则胜也’。”按今通行本均作“哀”，玄真子谓“应作让”，特 从之改正。
总阐用兵大道微传第一
老子言道不言兵，传道不传兵。唯国处天地间，欲措斯民于亿万世之安，以保天下之和平共处，可百年无战，而不可一日无兵。故 曰：“好战必亡，忘战必危。”又曰：“养兵千日，用在一朝。”以有备无患也。夫兵强则国强，兵弱则国弱。强者可以战，可以无战；可以 和，可以无和；和战之权，胜败之数，操之在我，而不在敌也。或曰： “老子主柔胜刚，弱胜强。及强梁者，不得其死，则其教与此相反 矣!”曰：似反而非反，反而不反；即反即不反，即不反即反。能明此理，方可与言用道行道矣。夫柔弱之胜刚强者，外柔弱而内刚强也。 易言之，乃系以刚强为体，而言柔弱为用也。其言“强梁者，不得其死”者，戒逞强也，戒恃强以好勇斗狠，而忘“兵凶战危”之理，故不若 守柔弱以自保盈耳。夫用兵之大道微传，在使乾坤合体，刚柔合用。老子主人宜法天法地，以上合于道，而毋违乎自然。《易·乾·彖》 曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”《象》曰：“天行健，君子以自强不息。”《文言》曰：“大哉乾元，刚健中正，纯粹精也。”凡有所教，无不刚健自强也。于《坤·彖》曰：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”《象》 曰：“地势坤，君子以厚德载物。”《文言》曰：“坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。” 凡有所教，无不在至柔而动刚，至静而德方，有常而化光。一以统天，一以顺承天。其要在乾坤并用也。故用兵之大道微传，在乾坤 合体，刚柔合用；阴阳互体，正反互用；强弱互体，虚实互用；纵横合体，奇正合用，而以至于无声无臭，无形无势也。且夫天地之间，无 莫非兵也；人生天地间，欲求生存，岂可一日无兵乎?唯兵不祥，故有道者不处，不得已而用之，亦宜有道。老子主以道化天下，于兵恒 不忍言之。大道行于天下，何用兵于天下为?亦备之而已，备而不用，兵亦无兵。余故曰：就道观之，大兵无兵，大战无战，大谋无谋， 大胜无胜。能知乎此而复能用此者，其唯圣人乎!
老子于本章首曰“用兵者有言”，足证其所引言，皆用兵者之言，非老子自道也。其曰：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓 行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。”斯其所传者，乃为上乘兵道，而非兵术；为形上兵学，而非形下兵学也。
苏辙曰：“主，造事者也；客，应敌者也。进者，有意于争者也；退者，无意于争者也。苟无意于争，则虽在军旅，如无臂可攘，无敌可 因，无兵可执，而安有用兵之咎也?”“夫不敢为主而为客”者，乃不主动轻启戎端，而“迫而后动，不得已而后起”以应战者也。反客以为 主，量敌以为计，因时以制宜，适机以制变，乘势以利导，转祸以为福，因败以为功，转弱以为强，借敌以为胜，皆在善计善因善乘善转 也。其“不敢进寸而退尺”者，亦因是也。以退为进，以退制进；退而后可因可应，可审其虚实，以为奇正之变，而为出奇以制胜，以策万 全之安也。夫善为进易，而善为退难；善进以为主而取胜易，善退以为客而因胜难；以胜为胜，以不胜为胜且后以败为胜难。其中盖有 道之微玄存乎其间，而宜不失其几权，复不失其正也!故《易》有之曰：“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎!知 进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎!”此以其能“先天而天弗违，后天而奉天时”也。
老子于本章结之以诫世人曰：“祸莫不大于轻敌，轻敌几丧吾宝。”此即六十七章所谓“三宝”也。故又曰：“故抗兵相加，让者胜 矣。”于此，世本均作“哀者胜矣”。稽之其持而宝之之三宝，“一曰慈，二曰俭，三曰不为天下先”，此皆言让之为德也。六十八章又有 “是谓不争之德”一法语，亦系言让之为德也。“让”有谦意、退意，凡先人后己皆曰让。《礼》云：“君子退让以明礼。”《沦语》亦有“三以天 下让”之语，杜甫赠唐玄宗兄汝阳王琎诗有句云：“汝阳让帝子，眉宇真天人。”(案即玄宗兄宪，让太子于玄宗，殁赐谧让皇帝)能让者，皆 不争之德也。让于人者则得人，让于国者则得国，让于天下则得天下。“以其不争，故天下莫能与之争”也。今改从哀者，与老子原义 相背，且亦与本章“不敢进寸而退尺”之旨意不合矣。不敢进寸而退尺者，让也!而非哀也。夫争之于此，则必失之于彼；让之于此，则必得之于彼；退之于此，则必收之于彼；予之于此，则必取之于彼也。
参证章旨第二
吕吉甫曰：“道之动，常在于迫，而能以不争胜。其施之于用兵之际，宜若有所不行者也。而用兵者有言：吾不敢为主而为客，不敢 进寸而退尺。则虽兵犹迫而后动，而胜之以不争也；而况其他乎? 何则?主逆而客顺，主劳而客逸，进骄而退卑，进躁而退静。以顺待 逆，以逸待劳，以卑待骄，以静待躁，皆非所敌也。所以尔者，道之为常出于无为，故其动常出于迫，而其胜常以不争；虽兵亦由是故也。 诚知为常出于无为，则吾之行常无行，其攘常无臂，其仍常无敌，其执常无兵；安往而不胜哉?苟为不能出于无为，知主而不知客，知进 而不知退，是之谓轻敌。轻敌则吾之所谓三宝，保而持之者，几于丧矣。故曰：祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。夫唯以不争为胜者，则未 有能胜之者也。故曰抗兵相加，哀者胜矣。”其言亦有可取，特辑之以资参证之一助也。
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