第五十六章
知者不言，言者不知。①塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。②故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱③；故为天下贵。
【注释】
①傅奕、范应元本“不言”“不知”下有“也”字。言，老子二章 “行不言之教”。五章“多言数穷，不如守中”。四十三章“不言之教，无为之益，天下希及之”。盖道非言说之所可及，然亦不离言 说。老子首章即曰：“道可道，非常道。”此在戒有道之不可多言也。故上句王弼注：“因自然也。”下句注：“造事端也。”颇得其旨。
②“纷”，王弼本作“分”。景龙碑本作“忿”。易顺鼎谓：“‘挫其锐’四句与上篇第四章同，乃上篇无注，而此皆有注。……《文 选·魏都赋·运命论》两注皆引《老子》‘知者不言，言者不知，是谓玄同。’并无此六句，可证其为衍文矣。”
③故，傅奕本无。河上本下五句“不可得”上皆有“亦”字。此言圣人治国，无为清静，无形可名，无兆可举，故民不可得而亲、不 可得而疏、不可得而利、不可得而害、不可得而贵、不可得而贱，故为天下贵。
总阐玄同宗圣义第一
老子之道，于首章中，即可得知其有“有宗”，有“无宗”，有“玄同宗”。夫通万不通之谓知，解万不解之谓圣，化万不化之谓神，同万 不同之谓玄。玄同宇宙天地万物而一之，一而齐之，齐而等之，等而平之，并皆冥入于无。无而非无，有而非有；以不无而无，以非有而 有；以同而不同，不同而同。故庄子曰：“天地虽大，其化均也；万物虽众，其治一也。”其分也者，有不分者存焉；其不一者，有玄一者在 焉!“天地，一指也，万世一弹也”!同乎同，不同乎不同；道乎道，不道乎不道。学也者，有其不学者在焉；知也者，有其不知者在焉!故 道非语言文字之所可及，亦非思虑知悟之所可穷。故曰：“知者不言。”唯道虽不可言说，然不离言说，离却语言文字则无传焉!强 为之言说，或著而为文字，则落实而为道之迹，非道也矣!故曰：“言者不知。”故释迦说法四十九年，最后所传心法，自谓“未曾说得一 字”。而孔子亦自谓其“我有知乎哉?我无知也”。不言不知，方为大言大知；故曰：“无言通天地，默化彻古今；有道冥同异，万古日月 新。”了乎此，则自能以不言为教，以不言为化，以不言为道矣。
塞兑闭门，所以格物以杜外，而杜外以养中也。挫锐解纷，所以去知绝慧，而等万不等也。和光同尘，所以混俗齐物，而同万不同 也。以我入物，则万物与我为一体，而物我同矣。以我入天地，则天地与我不二矣；夫如是天地永存常新，而我亦自永存而常新。以我 之真我与神我，实与天地而共存也；其所亡者形，而非神也。斯六者，内外俱治，内外俱养，而至于玄同，乃修“圣功神化”者之不二法 门也，世人之所以有知见之执，有是非之争，有善恶之别，有得失之欲，有死生之念，要在有分别心，而不能玄同天地万有而为一也。不 能玄同，故不能大；不能大，则自小人矣。孟子曰：“大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。”不能神化无方，则逐途皆滞，又乌可得而逍遥自在，无往而不自适其适，自得其得，自安其安，而自乐其乐也?
修玄同宗者，类须能以天地为一府，以万物为一体，以人我为不 二，以死生为一条，则我自超越天地万物人我死生，而涵盖之玄同之矣。视人之身若其身，视人之家若其家，视人之国若其国，又谁得而 亲疏之?故曰：“不可得而亲，不可得而疏。”此老子等亲疏之教，我无人我心，则亦无亲疏观矣。此亦可谓为“世界大同，天下一家，中 国一人”所必由之途径也。
在玄同境界中人，亦即为“同天地境界”中人。既同天地矣，则自“善利万物而不争”，“自处于天下之所恶而不辞”。且利生于害， 害生于利；知利害之相生而复相成也，则利害不在已。故不趋利，不远害，复能以利予人，害则归已，又谁得而利害之?故曰：“不可得而 利，不可得而害。”以此心亦早已无利害心与得失观矣。
夫既入于同天地境界，亦自可超天地而独立独存!超天地而独立独存矣，则不但可等贵贱，且亦可泯贵贱而无贵贱矣。况物本无 贵贱，名亦如之，其所以有贵贱者，人心自为之耳!我无心于帝王，则可视帝王如草芥；我无心于富贵，则可视富贵如浮云。凡人之所 争所逐者，我避之逃之犹恐不及，又谁得而贵贱之?盖贵贱在己，而不在人也。故曰：“不可得而贵，不可得而贱。”以此心早已无贵贱观 与荣辱观矣。能通以上三关，则万关皆通，而可上与天齐。故老子最后曰：“故为天下贵”
参证章旨第二
道不可以知知，道不可以言言。知其所知，而不知其所不知；言其所言，而不能言其所不及言，且言非知也，知非道也。故圣人重默 而识之，默而悟之。悟而行之，行而成之；而法天无言为教也。修道者，重行证而不重知解，重黜其聪明，解其慧悟，闭其心神，而自守其 愚拙素朴，浑然无知以为道，默然不言以为教。实若虚，有若无；大圣而若末圣，大知而若无知；无所不知，而若一无所知。以有知即 错，启口即失；多言多失，少言少失，不言不失，默而会之，道在自心，反求即得，岂待言传乎?
圣人塞兑闭门，挫锐解纷，和光同尘，混俗无知，与天地一府，通乎物我，而同于大化，则自无亲疏、利害、得丧、祸福、荣辱、大小、多 少、尊卑、贵贱之分矣!世间万千差别相，而我皆浑而一之，冥而同之，则不但“不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不 可得而贵，不可得而贱”，且即此等分别心、分别相、分别观，亦共相泯而同入于无矣。尧让天下于许由，而许由不受者，以许由能自贵 其贵，而贱天下人之所贵。故能等量齐观，而以天下不足为重轻也。至其极也，则死生观亦然。体道者，与天为一，神与道合，又孰得而 死生之?无可得而死生之，自亦无可得而贵贱、祸福、利害、亲疏之矣，以其能玄同万有而为一，与天同心而无心，与道同体而无体，与 物同化而无物，不但“玄同天地”，且复能超天地而上与道合，此所以为天下贵也。
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