点睛（本篇在原版全名为“道德经圣解提要与全书读法点睛”。）
一、本书之撰著纲旨，壹是以《道德经》为体，以老子心为心，进而复融《大易》与老庄而通之，合老孔与百家而一之。必 如此开宗，由之而方见其大，方不失我“中华道统文化”之大本大根之所系也。《易》为诸子百家之源，伏羲之《易》，即文王之 《易》，文王之《易》，即孔子之《易》；而黄帝与老子祖坤而法坤之《归藏易》，亦即文王与孔子祖乾而法乾之《周易》。体虽有 异，而用则大同；法虽有异，而本则不二，其同归于《大易》“絜静精微”之旨则一也。详参本书“老学与易学”、“老孔二圣法 易之异同”及“黄老学与老学”三文，即知老子之教与孔子之教，实二而不二矣。《易》不云乎：“天下殊途而同归，一致而百 虑。”分之中，有其不可分者存焉。至其极也，不但老子之教与孔子之教为不二，且与伏羲、黄帝、尧舜之教为不二；辞虽有 异，而旨则大同；用虽有异，而道则大同。同不同之谓大，解不解之谓圣。切不可食古不化，为古人所奴，而不能自破藩篱， 为“透网金鳞而不滞水”也。
二、昔唐相陆希声赞老子，略谓：老子之先天地，本阴阳，推性命之极，原道德之奥，实可与伏羲之画八卦，象万物，穷性 命之理，顺道德之和，同其原。老子察《大易》七八之正，致柔守静，而统之以“大”，可与文王观《大易》九六之动，贵刚尚变， 而要之以“中”通其宗。老子拟议伏羲，弥纶黄帝，冒天下以道德之化。实可“与孔子祖述尧舜，宪章文武，导斯民以仁义之 教”合其权。伏羲、文王、孔子，乃圣人之极也。而老子无不变而通之，化而用之，研至变之机，察至精之归，斯可与言“至神” 者矣。是以景迂生不云乎：“伏羲、文王、周公赞《易》之后，唯老子得《易》之变通屈伸，知柔贵虚，务应而不务得，殷勤以立 言，幸此书之存也。”叶孟得直谓：“伏羲、神农、黄帝，至于尧舜，世相传者，不出乎《易》。质诸老氏，则与《易》异者无几?” 余故曰：此中华道统所系之大本大根也?岂可忽乎哉?
三、本书首冠以《老子圣义阐微》一书，次方列《道德经圣解》者，以其应视为全书之画龙点睛书。不由斯书入手，即读 万年老子，仍是死读老子者，无以异于人，无以出乎老子藩篱，仍是文字汉。孔子赞老子，称其不可知也“犹龙”，以老子“道” 之变化莫测，神化莫测，隐显莫测，正反莫测!如能为世人所测，则以孔子之圣，不致叹其“犹龙”也矣。且老子书之“道极 万世之统，德通百家之要”!自三代遗文以下，无有能外其道者，亦全在斯书之传。详参穷究，全书实可自成一书。指前人 未指之玄，发“三宗九观”之要；通《大易》与黄老为一家，阐禅佛与老学为不二。别树心法，独标玄义，虽发千古来先圣所未 发之旨，然无不为千古来先圣所欲言而未言之义。以此心同，此理同，故“此道通”，而“此心亦通”也。世人如不欲“死于老 子脚下”，而欲使千万世来者，修之亦能有“犹龙”之成!群相与不愧为“老子之徒”，则余之为斯书之传，亦云幸甚矣。
四、古圣谓：“道不同，不相为谋。”故儒释道三家不相为谋，诸子百家更各自为说，不相为谋矣。如能以“道”大同于天 下，不使异端，终为异端，而“通其分为一”，则虽百家，亦莫不可大同也。圆机之士，万物皆备于我，万理皆备于我心，分合 皆可，中和之极，至一之极。至一则无二，无二则无争矣。名当其道，义当其性，事当其能，法当其分，而各安其性命之情， 则天下自“大定于一”矣。且至其究极，不一亦可以为至一，以有道存乎其间也。
五、余早岁在《大君统治学》一书中有云：“夫心在世外者，方能应世；身在瓮外者，方能运瓮；身在道外者，方能弘道；心 在经外者，方能通经。”吴稚晖老人过青城时，见而深许之，谓正所谓“不识庐山真面目，只缘身在此山中”者是。故欲得“真 老子”，不可死在《道德经》之语言文字章句下，然亦不可离《道德经》以说教。然总以置心于老子道外以观老子，方为至当。 余常谓：“身在天地外者，方能观天地；身在宇宙外者，方能观宇宙。”欲通造化无形外者，非心超造化无形外不可，欲超老子 而观老子，则切不可死在《道德经》章句下，方能神而明之，通而用之也。本书扩大老子藩篱者，其“圣义”亦即在此。以其 最高圣义，本来无所不包，大彻宇宙，而小不遗一微尘也。即道即宇宙，即宇宙即微尘，即微尘即世间，即世间即道法。一 而通之，契而合之，则其用无穷矣。
六、本书既融《大易》与黄老学而通之矣，则老学与禅宗，自可体同之，圆而通之，合而参之，化而一之。一以贯之以为 体用，则自可道佛无碍，禅道为不二矣。且“老子道”之与“禅佛教”，其行文遣辞，自可大而同之，“通其分而为一”也。佛谓 “一切众生，皆有佛性”；天玄子谓“一切众生，皆有道性”。故尽人皆可成佛作祖证道如如也。我佛又谓“如来以一乘实相 之法，运诸众生，到涅槃彼岸”。亦即证道果也。法性与佛性与道性，一而已矣。性体在宽成宽，在狭成狭；在佛成佛，在道 成道。韩愈之“牴排异端，攘斥佛老”，未能大而化之，通佛老与孔子而一之也。佛家之有禅宗，亦犹道家之有丹鼎派也。 丹鼎派简称曰丹宗与仙宗，道家之精微，尽萃于斯，与禅宗之于佛家无别。禅宗为佛之心宗，主以心传心。释迦拈花，迦叶 微笑，即得“正法眼藏，涅槃妙心，实相无相”法门之授受，自如来付嘱迦叶为第一祖，二十八传而至达摩，以“直指人心，见性 成佛”为宗。梁武帝时泛海至广州，止嵩山少林寺为东土初祖，传法印可为第二祖。直至六祖慧能，显不识文字相，而广 开顿宗法门，五宗七派，极千世之盛，佛光普照，度尽天下苍生。且其道迄今不衰，复将广被“无尽世界”，度尽无尽众生于 无穷苦海!不亦懿欤盛哉!以“六祖道”与“老子道”，归根究底，二而不二。一切万法，不离自心自性，自道自生，一而不二 也。
七、昔余于“老学与禅宗”心法中，曾假玄玄丈人之言曰： “以吾观之：老子道高于禅宗道远矣。”除于从根切实指点其心 法外，并指出其“相互会通”之大要处凡十三，末并指陈其“互异处”以为“剩语”。能了“本来无一物”、“何事惹尘埃”，无则 大同矣!大而同之，同而化之，化而通之，通万殊为一，一复归无！无分别相，则无争矣。总之，大道一而已矣!无而矣!岂 有多哉?不但禅与道不可分，佛与道又何分哉!直至一亦不立，则自“玄同”矣。“玄同”，则合于余所倡之“老子道”、“玄同 宗”也。其大无外，其小无内，其义无穷，而其神可与宇宙精神共往来矣。
道门语要注：以“道”来说，天下宇宙实在是无可分，并且也无法分。所以萧天石先生发自“道心”之论则曰“通其分而为一”。但按实际来说宗教各派，确实不可合，合则乱矣。因各派必须维护各派之门面，合为一则代表各派被消灭，其门人岂能坐视？“道”可包含一切派别，而各派却不能代表全部“道”。因此我说：老子道高于世间各道远矣！
八、本书《道德经圣解》，系采河上公八十一章分章法，而未采用其章名。古本无章名，后人名标章旨，以定纲宗。余则 更详为分别，用张圣义。其“参证章旨”一章，则系以指点功夫为主。道功、圣功、心功、性功、神功，以修道德故，故除指点理 论外，对于道家功夫，无不尽焉。或明言，或旁指，或暗渡金针。唯有须用参悟功夫，方能得其门径，以所传者，全系上上 乘道法与口诀，用渡上上根人。须知《老子》一书，全书五千言，言言是道，字字是功夫。其会否全在自己用心参会与领悟 而已。老子自云：“吾言甚易知，甚易行，而天下莫能知，莫能行。”道流!于此书切实参会，勿错过一机，勿错过一语。
九、本书解老子，为千古来唯此一家之特异解法，章章节节字字，均宜仔细参会，切勿囫囵过去，致入宝山而空回，则幸 甚矣!须知“法在自心头，密在自心头”。悟须自悟，知须自知，解须自解，得须自得。
十、本书全书除老子《道德经》仍为八十一章，并分章为之注释考校外，各章并为之总阐“宗旨纲宗”与“参证章旨”一文， 纯传老子大道与心性修持功夫，此为千古来得未之有者也。因此增订，总计全书共得一六五章(节)，校之八十一章本，远 为详尽而无余蕴矣。于焉而可以圣，可以神，可以化，可以参天地，同宇宙，与道合一，而变化无方，生生无息矣。此为自有 《道德经》解注本以来，未之有也。
十一、本书卷三为“老子圣义阐微附参文”，藉以贯通“圣义阐微”而归于一致。首论“东方哲学与老子哲学”，殊多新 探，为研究东西方哲学思想之异同者，所不可不比较观之也。
十二、其次为“老子评述举隅”，与“老子评述纠谬”，及“历代老子评述杂记”三文，共选刊自景迂生以下凡八章，均为历 代深究老子有得之硕学名家之遗论，而为坊间难得一睹之“凤毛鳞角”之言，汇而出之，以供万世后人之参证焉耳。余欲无 言，在读者于其中善自体认也。
十三、校雠之事，自古为难；手民之误，而今尤甚。本书最初于“中国子学名著编修会”中，本设有专司；唯以当时由于基 金会之不识此中艰苦，致校者为争取出书时间，未能三校四校，以求尽善尽美。余于百忙中又未及亲校，以致无可挽回 矣。初版随同百巨册全书赠送于海内外各大图书馆者已矣。兹值斯书重版伊始，幸经道友刘寄生博士，自愿亲自校读一 遍，其功不可没。唯以于万忙之中，遗校未及者，在所难免。夫人曹哲士，又亲自将全书原文逐句逐字点校一遍，手披原 书，口诵原文，无一字之或遗，遇有疑难，再事考校原书原文，一一厘正；斯书或得觅无失矣。余适在大病后未死者几希之 中，未能亲自代劳一二。愧感交集，不能不志数语如上，以示不忘耳。
一九八三年六月六日岁次癸亥遁叟书于文山精舍
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