谈明代雅、燕、俗乐全面废除宫调而随心订工尺七调

谈明代雅、燕、俗乐全面废除宫调而随心订工尺七调

 

●明代俗乐已废宫调

 

明代俗乐不用宫调，改用工尺七调，于尚有宫调名目的俗乐，如南戏海盐腔、昆山腔等，其名目上的宫调和工尺七调之间，无任何对应的关系存在。而明代北曲都已宫调已亡，其名目上的宫调和工尺七调之间，亦无任何对应的关系存在。都『不叶宫调』，工尺七调由唱者自定，见于明代各史料，含正史及明人笔记及戏曲论著，如《南词叙录》《猥谈》《冶城客论》《四友斋丛谈》《度曲须知》等等。更遑论弋阳腔及民间小曲了。详可参见《天禄阁曲谈》。

 

●明代的宫廷雅乐，及燕乐亦废宫调

 

而明代的宫廷雅乐，及燕乐呢，真相是全都是不叶宫调。

 

此即明载于《明史?乐一》之中：嘉靖九年致仕的甘肃行太仆寺丞张鹗应夏言之推廌，上言内有曰：『古人制为十六编钟，非徒事观美，盖为旋宫而设。其下八钟，黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟是已；其上八钟，夷则、南吕、无射、应钟、黄钟、大吕、太簇是已。近世止用黄钟一均，而不遍具十六钟，古人立乐之方已失。况太常止以五、凡、工、尺、上、一、四、六、勾、合字眼谱之，去古益远。且如黄钟为合似矣，其以大吕为下四，太簇为高四，夹钟为下一，姑洗为高一，夷则为下工，南吕为高工之类，皆以两律兼一字，何以旋宫取律，止黄钟一均而已。』

 

即明言『近世止用黄钟一均』。即旋宫六十调或八十四调皆废，黄钟又没有再考订，实际上的应用，即是只有黄钟一均，即，并没有旋宫六十调或八十四调，宫中的雅乐或燕乐『太常止以五、凡、工、尺、上、一、四、六、勾、合字眼谱之』，也就是，只用工尺之谱字而已。

礼官则上言：『音律久废，太常诸官循习工尺谱，不复知有黄钟等调。臣等近奉诏演习新定郊祀乐章，间问古人遗制，茫无以对。今鹗谓四清声所以为旋宫，其注弦定徽，盖已深识近乐之弊。至欲取知历者，互相参考，尤为探本穷源之论。似非目前司乐者所及。』提到宫廷『音律久废，太常诸官循习工尺谱，不复知有黄钟等调』。

●元、明代沿用大晟律

 

按：明朝初年，因无人晓定律，故虽成祖有意正律，无奈臣下无人知晓，《明史、乐一》已有明载：『文皇帝访问黄钟之律，臣工无能应者。英、景、宪、孝之世，宫县徒为具文。殿廷燕享，郊坛祭祀，教坊羽流，慢渎茍简，刘翔、胡瑞为之深慨。世宗制作自任，张鹗、李文察以审音受知，终以无成。盖学士大夫之著述止能论其理，而施诸五音六律辄多未协，乐官能纪其铿锵鼓舞而不晓其义，是以卒世莫能明也。稽明代之制作，大抵集汉、唐、宋、元人之旧，而稍更易其名。』。而实际上，明代仍与北宋末、南宋、金、元相同的，使用宋徽宗时所制的大晟律。

 

明代的张敔，于嘉靖十七年的《雅乐发微》里指出：『明兴百七十年。。。惟乐独踵大晟之旧』。

朱载壻《乐律全书》卷十一：『金史、元史乐志所载历代乐律制度,因革损益,来历甚明,然则宋大晟乐即方士魏汉津之所造,取徽宗指寸为律者也....其乐器等,汴京破,没入金,改名大和,金亡入元,改名大成,元亡，乐归于我。国初斟酌元乐用之，虽更制章造器，而未尝累黍验律。见今太常雅乐，及天下学宫所谓大成乐者，盖汉津之律也』。朱载壻明白指出自金、元至明都是使用大晟乐制。

 

故知，明代沿用大晟律制的黄钟，故黄钟相当于西乐的C音，但宫调实已废，改用工尺七调。虽明代有张敔、朱载壻等人复立旋宫体系，但都是纸上兵戎，实没有实施的空中楼阁。清初宫廷亦制旋宫，但实施范围有限。

 

●明清以来，宫调实已灭亡

 

中国天下，自明代起，己全无宫调（旋宫六十或八十四调，燕乐二十八调或一均三宫，同均七宫）等置喙的余地。可以随心取用任一工尺七调，取代了有着严格的均及调定义及结音等规定的宫调。

 

●南宋、金使用大晟律

 

金人灭北宋，『得宋之仪章钟磬乐簴，挈之以归。。。始就用宋乐』。于明昌五年（1194）诏用唐宋故事，置所讲议礼乐，有司谓：『盖今之钟磬虽崇宁之所制，亦周、隋、唐之乐也。阅今所用乐律，声调和平，无太高太下之失，可以久用』。此金代用大晟律之史证。

 

到了金人亡北宋，将大晟乐钟及乐制引入金邦，而两帝北狩，到南宋，则亦复施行大晟制，并没有如一些学者判定的大晟乐己亡，因为，如《宋史》的《乐五》明言：建炎二年『敕东京起奉大乐登歌法物等赴行在所』，而绍兴元年，『乃访旧工』，十年，周执羔上言：『今殿前司将下任道，系前大晟府二舞色长』，十三年，『下之江浙、江南、福建州郡，又下之广东西，荆湖南，括取旧管大乐』，而写过不少大晟乐府的词人万俟咏，依《建炎以来系年要录》亦知即大晟府乐官，又江汉亦是。而且南宋不少书目，皆记载当时存在有关大晟乐的乐书，乐论，运谱，及雅乐图、蔡攸的《燕乐》三十四册、徽宗《黄钟征、角调》二卷等等。朱熹《朱子五经语类》卷六十六所说大晟乐的『至今用之』或『今太学上丁用者是此乐』，《云麓漫钞》亦有『雅乐用用大晟府制度』等等不少史料，全记载着大晟乐于南末活生生的存在及流行中。以上皆南宋沿袭北宋末的大晟制之史证。（刘有恒）（取材自《天禄阁曲谈》，台北）