《篆印发微》清·孙光祖印章之道，先识篆隶；识字之序，先其秦篆、汉隶之易者，后其古文、籀文之难者。秦篆之书，如许叔重《说文解字》十四篇，徐铉《说文集注》，徐锴《说文解字系传》四十卷，郭忠恕《汗简》八卷，张有《复古编》二卷、《五声韵》五卷，周伯琦《字原正讹》、赵古则《六书本义》，文征仲、陈师道、许元复所定《五经正文》，沈延铨《正韵篆》，陈思孝《篆法偏旁点画辨》。汉隶之书，如娄机《汉隶字源》六卷，刘球《碑本隶韵》十卷、《纪原》一卷，田汝耔重刊《汉隶分韵》七卷，洪适《隶释》二十七卷、《隶续》十六卷、《隶传》十卷，国朝我郡顾霭吉《隶辨》八卷。古文、籀文之书，如《仓颉十五篇》，夏竦《古文四声韵》五卷、《宣和博古图》六十卷，吕大临《考古图》十卷，薛尚功《款识》十卷、《重广钟鼎篆韵》七卷，朱云《金石韵府》五卷。卞衮《古器铭释》十卷，李登《摭古遗文》，魏校《六书精蕴》六卷，吴元满《六书总要》五卷，考点画以知其体制，绎训诂以明其义理。字既识矣，当习书法，学书之要，先务执笔。今列其法于左： 【指实】五指密比握管，笔行则紧，笔住则宽。 【掌虚】指尖远掌寸许，掌心如握卵然。 【指齐】五指不参差。 【腕直】 腕，《玉篇》云：“掌后，节中也。直，节中不曲也，亦谓之腕竖。手心向心向左，腕侧立而不覆。盖腕曲则覆，腕直则竖，而指不齐、掌不竖，则腕自曲，指齐掌虚，则腕自直。 【双钩】食指单钩，则力不足，故须中指双抱其管，而名指、小指拒之。 【悬腕】腕着纸，则运动拘挛，而不能舒展。 【运腕】 非于节中转动也，动则管欹而锋不正矣。谓指用力，则节中筋紧而笔行，指不用力，则节中筋宽而笔欹，笔之行止，系乎腕筋之宽紧，似乎腕运其笔者，此已自觉，而人不见也。指之用力，指亦不动，人亦不见，而已自知。论其源，则指先紧，而腕筋之紧随之。故腕运笔，即系指掌笔。前人谓当以腕运笔，不当以指运笔者，此以腕指之摇动为运，恐指之摇动非，而腕之摇动亦非也，此以《玉篇》掌后、节中为腕言之也。梅宣城《字汇》又云：腕臂之中，节也。夫中节，则掌后肘前之小臂一节也。世人腕着纸，则腕不能运，而唯摇动其指亦书之，点画皆偏矣。悬腕，平悬于半空，前后左右，迟速高下，游行自在以运之，指但齐而紧握其管，初八所摇动，然而管卓立而锋自正矣。故曰当使腕运，而指不知也，此以臂之中节为腕言之夜。二者似异，而实同也。 【运臂】 臂不悬，则不能运，此即悬臂也。指紧，则大臂之筋亦紧，故运臂者，即运腕叶。然而字愈大，则大臂之筋愈紧，故不曰运指、腕，而曰运臂。 【正锋】 锋在点画中行，管须卓立，稍有欹侧，锋即偏矣。 【藏锋】无垂不缩，无往不收。八分正书，有出锋处，篆隶无之。 【管与鼻对】心正、身正、手正、管正，然后画正、竖正也。 【身与心齐】低则不舒，高则无力。 【心和气平】胸无一事，安闲自适。 【机流】气静神闲，天机动荡，疾徐高下，左右咸宜。 【神旺】 艰涩拘苦，疲惫黯淡者，寒酸闭塞之夫也。规模宏壮，色泽鲜明，佩玉冠裳，方是台阁气象。 右皆前人之要法，执笔无谬，然后可临摹篆隶名碑。史籀《石鼓》，孔子《比干》、《季札墓铭》，李斯《泰山》、《峄山》、《秦望山》、《之罘山》碑，赵州《坛山石刻》、《碧落碑》，汉高帝《大风歌》，李阳冰《新亭铭》，《先侍郎》皆篆碑也。西汉《五凤二年刻石》及建平《郫县》、东汉《何君阁道》及《路君阙》，皆隶碑也（八分汉碑，皆宜玩味，此有邈隶遗意，尤宜究心。）。而崔子玉书《张平子碑》，以篆书而作隶体，与摹印篆相合，虽碑变体，而篆刻家亦宜玩味者也。（《平子碑》，刻石二本，一在南阳，一在向城。天圣中，赵球知南阳，事龛于厅事之壁，其文至“凡百君子”而止，后半亡矣。谢景初得半于向城之野，自“凡百君子”以上，则亡矣。以上二本相续，尚缺其最后四字）。 书法既得，当玩秦汉印文，以究摹印篆之道，《宣和印谱》，明正、嘉间不传。宋元至今，有杨克一《集古印格》、王厚之《复斋印谱》、王俅《啸堂集古录》（两卷，正文一百纸，序跋在外，古印三十有七）颜叔夏《古印谱》、姜夔《集古印谱》、吾丘衍《学古编》（内有三十五举，自十八举以下，皆详论印篆）、赵孟頫《印史》、杨遵《集古印谱》（一册，官印，百有六；二册，官印，百有二十；三册，私印，百七十有七；四册，私印，百二十有成。后有吾氏摹印篆官私七十有二，收附私印百有十六，释文题跋所识印十五，共七百三十一方）、陶宗仪《古人印式》、叶景修《汉唐篆刻图书韵释》、隆庆间海上顾从德《印薮》（玉印一百六十有奇，铜印一千六百有奇）康熙间长沙吴观均《古印谱》（前列官印，后列私印，不分朝代官爵，其间错杂重叠，分为十卷。自序云：印共三千有奇，其实止二千四五百方耳）。观历朝之印，则知何式始于何朝，后人仿古，不容纤毫杂混矣。而其至要者，在知代有升降，因之气有厚薄，篆隶分正之体屡更，则印文之中，自尔参杂流露，如钟鼎、籀文之法多，斯篆、邈隶之法少者，秦也。斯篆、邈隶融洽为一，逼真摹印篆法者，西汉也。以分书参斯篆，而邈隶之法减者，东汉也。（小篆之肩，其笔转，故内外皆圆；八分之肩，其笔折，故外圆内方，或内外皆方。邈隶之肩顿，不顿则不方，然而亦不折，故内外亦圆。秦与西汉印文，肩虽方而内外圆，体如隶而与篆协。东汉八分兴，则折多顿少。唐则鲜有不折矣。此隶、分之别，而两汉凿分两途也。正书《玉版十三行》、智永《千文》、虞《庙堂碑》，篆法也。李北海，隶法也。褚、欧、颜，八分法也。）斯篆、邈隶之法少，八分、章程之法多者，六朝也。小篆、章程之法融八分微，而邈隶绝者，唐也。稍得小篆、章程之意，并无隶、八分者，宋也。稍复斯篆，绝隶法，略参八分、章程之意者，元也。步趋籀、斯大小篆，或用八分、章程法，绝少邈隶之意者，明也（啸民大篆白文，胜朝第一，作摹印篆，间有偏锋，多屈折处，以玉筋作圆朱文，宗文敏者，梧林、杲叔也。以籀文作阔边碎朱文者，杲叔、修能也。）。 秦汉以来，明为极盛，明之作者，百有馀家，然文、苏、归、顾诸公而外，能入吾、赵门墙者，寡矣！有志斯道者，必当以秦与西汉、斯邈相融之摹印篆为宗也。摹印篆无书可考，其法只在秦汉印中，盖摹印篆稍变斯篆之形而谨守斯篆之意，如■、■、■、■、■、■，斯篆也。秦印则■、■、■、■、■、■，。斯篆圆，而摹印不过从而方之耳，不以不当曲者过为曲，如■、■、■、■、■然也。且有斯篆曲，而篆印不敢直之，如■、■、■、■、■之类者；斯篆圆，而摹印不敢方之，如■、■、■、■、■之类者；斜而不敢正之，如■、■、■、■、■、■之类者；缺而不敢满之，如■、■、■、■、■、■之类者。非曰摹印，则务直而方之，正而满之，不顾义理，以绸缪而周布之也。 摹印篆之道既明，则凡字当任其自然，断不可因繁简不协，而改易篆法矣。然而改篆，则悖六书，无结构，则不成章法，故须就其步位，因地制宜，挪让伸缩，位置妥适。如数字方而一字不可方，则诸字皆圆；数字满而一字缺，则每字留隙，然又非长短广狭，彼此如一之谓也。能使小与大配，简与繁配，此其道，如写匾额，如作搭题，尝有举无穷之实，而配一句、一字、一笔之虚者。 右军之论书曰：点不变，谓之布棋；画不变，谓之布算。参伍错综，穷通变久，易之为道大矣哉。然则印章之字，本不相同者，何必欲规而圆之，矩而方之，使之无短长、无广狭，以为适均也。是故秦之阔边碎朱文，固无有不以疏配密，以零配整，以破配完也。此中有自然之节，不胶一定，恰合其宜，既成之后，毫不可易，此章法之断不容易者。凡诸章法，不可杜撰，务定时代，务合体式，一点一画，不容夹杂，故写印一方，犹经营数十次而后定者。墨稿既定，过之于石，谨依墨痕放胆镌刻，既成而观，所谓踌躇满志者也。 总其大概，用笔之法，偏易而正难；露易而藏难；方易而圆难；折易而转难；架搭易而孤立难；点画重叠排偶易而变化难；结构之法，紧易而宽难；密易而疏难；正易而欹难；平满易而伸缩难；工整易而参差难。规模气象，艳丽易而静穆难；新颖易而古朴难；佻巧易而庄雅难；尖小易而宏壮难。故去短集长，力追古法，自足专家，如范金琢玉各成良器者，能品也；体备诸法，斐然成文，如花明春旦，月净秋空，使人对之怡然穆然者，妙品也；自出心裁，头头是道，错综变化，莫可端倪，如生龙活虎者，神品也；气韵高举，如飞天仙人，游行下界者，逸品也。书虽一艺，与人品相关，资禀清而襟度旷，心术正而气骨刚，胸盈卷轴，笔自文秀。印文之中，一一流露，勿以为技能之末而忽之也。 吴观均自序其《古印谱》云：“古人道艺入神，丰碑印记，多自书刊之，物传斯艺传，艺传斯名传，岂古人寓意之所在欤！将自爱其书，自重其名，留为世玩欤！”愚谓古人亦自抒其胸中六书之义，籀、斯之道，三代钟鼎，周、秦碑拓之趣耳，艺传名传，亦听之后世而已！ |
|
|
