一直以来，李小龙都以一个功夫高手的形象闻名于世。但李小龙绝不仅仅是一介武夫，他还是出色的哲学家、心理学家、作家、诗人、艺术家、演员、社会学家和灵魂的探求者。
理解功夫
功夫是一种特殊的技巧，是一门精巧的艺术，而不是体力活动。这是一种必须使思想的精华同技巧相配合的精妙艺术。功夫的原理不是可以学得到的，它像科学一样需要寻求实证，再由实证中得到结论。功夫必须顺其自然，要像花朵一样，摆脱感情与欲望的羁绊，从思想中绽放出来。功夫原理的核心就是道，也就是宇宙的自然性。
在经过四年严格的功夫训练之后，我开始了解和感觉到柔能克刚的道理-即通过中和对手力道的影响来减少自己的能量消耗。这一切都要气定神闲，不刻意强求。话听起来很简单，但实际做起来却很困难。
一旦和对方交上手，我的思想就方寸大乱，心神不定。尤其是在与对手一阵拳脚过招之后，我就忘了柔的理论。惟一想到的只是不管怎么样我都要击倒他获得胜利！
我的老师叶问先生是咏春门派的第一高手。他经常告诉我：“小龙，放松一点，定下神来。忘掉自己，跟随对手的招式，让你的脑子不受任何思想的干扰，心平气和，本能地去反击。最重要的是，要学会超然。”
“这就是了！我必须放松自己。”不过就这样我就又在运用意志力了。就是说，在我讲我必须放松自己的时候，这种要达成“必须”的念头，已经与“放松”的定义相违背。也就是说，我不能人为故意地去放松。
当我的自我意识越来越强烈，越来越明显时，也就是达到了心理学家所说的心理的“双重束缚”之时，我的师傅又过来告诉我说：“小龙，让自己顺乎自然，而不要加干涉，才能保存你自己。记住，绝不要让自己逆抗自然；不要直接去对抗难题，而要学会因势利导、顺势去控制它。这个星期不要再练了，回家去，好好想一想。”
那一个星期，我留在家里，沉静下来用心冥想了好几个小时。练了好几回之后，我决定放弃练习，乘船出海。在海上，我回想起我所接受的训练，跟自己生起气来，就用拳头猛击大海里的水。就在那一刹那间，我突然悟到了——“水”这种最普通的水不正是说明了功夫的本质吗？不正是反映了功夫的真谛吗？我用拳头打水，可水并不感到痛。我再用尽全力打下去，水也不会受伤。我想去抓它一把，可是却不可能。水，是世界上最柔软的物质，可以装在最细小的容器中，显得那么柔弱。但事实上，它却有着能够穿透世界上最坚硬的东西的力量。这就是了，要想练好功夫，我得效仿水的本性。
突然有一只小鸟掠过水面，它的影子倒映在水里。就在那一瞬间，水的另一层隐秘意义跃进我的脑海。当我站在对手面前时，我那些思想和感情不也像小鸟在水上的倒影一样吗？这正是叶问师傅所说的“超然”的意思。在对手面前，不是说要全无感情或感觉，而是要让你的感觉不受滞带或阻碍。所以如果我想控制自己，就必须要以顺乎自然的本性接受自己。
我躺在船上，觉得自己已经与“道”为一，与自然浑然一体。我只是躺在船上，就让船自由自在地顺水漂流着。因为在那一刻，我已经获得一种内在的感悟。对手的力量对我来说不是相互排斥，而是相互增益，在我的思想中再没有矛盾之感。在我的眼里，整个世界都连为一体了。
功夫的悟
功夫之所以如此特别，正是因为它没有任何特别之处，它仅仅只是靠最少的招式和力量来直接表达一个人的情感。每个动作都是它自身的，不掺杂任何使其复杂化的人工修饰。越接近功夫的真谛，冗余的表达就越少。
功夫不需要漂亮的西装和配套的领带。当我们焦急地寻求精准、致命的技巧时，它还存在一些秘诀。但是如果习武者将注意力放在“看”和“搏”上，就可能会错过这些秘诀。（毕竟，用不过分偏离自然的招式，来对付对手的方法又有多少呢？）功夫看重平凡中的奇迹，而这个观念是与日俱消，而非与日俱增的。
功夫中的明智，并不意味着要去增加更多东西，而是要祛除过分复杂和装饰性的东西，简简单单就好。就像在雕刻塑像的时候，雕塑者不会在塑像上增砖添瓦。而是一开始就把非本质的东西凿掉，这样本质才可以毫无阻碍地再现于观者面前。功夫只要一双手，不需要那些花哨的装饰和手套，他们只会阻碍双手的正常功能。功夫修为越高，越趋于质朴无华。而越是境界不够的人，就越喜欢就越喜欢装饰自己。
功夫的修炼有三个阶段：初级阶段、艺术阶段以及“无艺术”的阶段。在初级阶段，习武者对武术中的搏击艺术一无所知，天真无邪。在搏击战时，他只是本能地防御和攻击，而不知道什么是对，什么是错。尽管他不懂什么是科学搏击方法，但他显示出的是本真的自己。
第二阶段是艺术阶段，也就是功夫训练的开始。有人会教他各种各样的防御和攻击的方法，各式各样的踢腿、步法、移动、调整呼吸以及思考问题的技巧。毫无疑问，此时他对搏击有了一个科学的认识，但是遗憾的是，他同时也丧失了本真的自我以及自由的感觉。他的动作不再自然，他的思想也往往会在做不同的动作之间，停下来思索和分析各种动作是否正确。更糟的是，他可能会被智力所束缚，而让自己游离于真实之外。
第三阶段，“无艺术”的阶段。经过多年严格而艰难的训练之后，他意识到，功夫终究没什么特别的，他不会再强迫自己去想招式，而是像压在土墙上的水一样，调节自己去适应他的对手——从最细微的裂缝里流过。这时他只要像水一样无形且漫无目的即可，其他什么也不去做。没有任何事情掌控着他，他因此也就获得了自由。
这三个阶段同样适用于中国功夫的各种招式，有些招式十分简单，只是基本的防御和攻击，但从整体上而言，这些招式的组合缺少连贯和变化，比较粗糙。而从另一方面来讲，有些更复杂的招式，又太过注重装饰，习武者往往因为动作的优雅和花哨而忘乎所以。不管是所谓的硬派还是柔派，都常常涉及到较大幅度的花哨动作。他们往往会用一大堆复杂的进退步法，去攻击一个目标。（这如同艺术家在画完一条蛇之后，还要添上漂亮的脚一样——画蛇添足而已。）
举个例子，被对手抓住领口的时候，那些受过训练的人都会“先这样，再那样，最后那样”——然而，最直接的方式就是，让对手沉浸在抓住领口的愉悦之中（不管怎样，他确实抓住了），然后直截了当地一拳打向他的鼻子。对于想追求与众不同的武术家来说，这也许有点太不精明了，因为它太简单，可以说毫无艺术感可言。但正是因为它如此平常，才适合我们在实战中运用。
艺术是对自我的表达，方法越复杂越有所限制，表达原始自由感的机会就越小。尽管技术在早期扮演着重要的角色，但它也不应该太复杂，太局限，或太机械。如果我们受它的牵制，我们就会被其局限性所累。
记住，要让人去创造方法，而不是让方法去创造人，所以不要把自己束缚在别人预想的招式之中。毫无疑问，他的方法适合他，但却不一定适合你，你自己是要展现技巧而非“做”技巧。事实上，并没有什么“行动者”，而只有行为本身。当有人袭击你时，你所使用的并非特定的招式（招式二，或者第四节二号招式？），而是当你察觉对手的袭击时，你轻轻一闪，如影随形，像回声一样自然而然地就做到了，就像我叫你时你会答应一样，或是我扔东西你会接住，说的都是一个道理。仅此而已。
多年来，在接受了不同门派的训练之后，我发现，那些招式仅仅是为了让训练者知道，他学的招式已经够多的了。当然不同的人会有不同的偏好，因此，我也会兼收并蓄地吸收南派和北派功夫的各种招式，仔细观察比较他们的不同之处，运用的动作的相似之处。
刚柔并济
我多次听到各个门派的武术导师宣称：他们的轻功招式毫不费力，使用力量对他们来说是个丑陋的词。只要他们愿意，动一个小指头，一个三百多磅重的大汉，就会被他们抛向空中。
我们必须承认的是，力量（尽管以受限制的方式被使用）在搏斗中是很必要的。盲目、没头没脑地去袭击对手是不可取的（即使一个足球阻截队员也不会那么做）。另一方面，有些武术导师声称有了他们的超级秘籍招数，就可以战无不胜，无坚不摧。我们必须再一次清醒地意识到，一个人应该像竹子那样，在急风暴雨中，随风前后摇摆，以化解强风的袭击，这样他才能生存下来。
所以不管柔或刚都只能控制住一个破碎整体的一半，而只有把他们结合起来，才能形成真正的功夫之道。柔与刚是一对相互作用的、不可分割的力量。在本质上，刚柔并济才是一个整体。或者可以说，它们是一个不可分割整体的两个共存的力量。
如果一个人想要骑自行车，他不可能同时蹬两个脚踏板，也不能一个都不蹬。为了前进，他必须在蹬着一个踏板的同时，放松另一个。所以前进的动作必须在这种蹬与松的“统一”下才能完成。蹬是松的结果，反之亦然，一个是原因，另一个是结果。这样动作才能如行云流水，因为动作真正的流动性在于其内部的交替性。
任何习武者都必须考虑到，刚与柔同等重要的，且相互依存。所以不管否定柔还是刚都可能会导致二者的分离，而分离会导致极端，甚至走火入魔。
柔和刚是不可分离的，他们既相互补充，又相互对立。而在它们融合之后，便形成了统一的整体。要千万记住这一点，如果你不偏袒刚或柔任何一方，你就可以真正欣赏到它们各自的“好和坏”的一面。刚和柔并不需要权衡，它们是构成真正“功夫之道”的统一体。
摘自《生活的艺术家》作者：李小龙 译者：刘军平
北京联合出版公司出版
