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转贴 那么这个朋捋挤按在我们太极拳里面就称为四正手，孙子兵法讲“以正合以奇胜” ，这是堂堂正正的手法。下面采列肘靠，对于这个采劲呢有这么一个说法，好比你抱着一个坛子，很生气了，要把这个坛上掼到地上，就这么“叭”摔到地上，那个手上的那种感觉，是向下向后，采劲呢在技击中很多时候都是一种“惊”对方的手段，一采一惊，拉空对方的重心，这是偏法，采列肘靠是我们用的奇兵，或者说叫着四隅手。这个是四正，这个是四隅。列劲呢也是这样，只是它比采劲的幅度要大，而且它是向后向上的，这个也是隅手，如果对方的劲很大按我，从上面，我就让过他的劲头，还是攻击他的侧翼，总之根本的就是要“我顺人背” 。 肘劲呢就是用这个肘，肘的方法很多，这个肘太厉害了，打人的话太黑了，这都是近身的，肘的用法非常多，在套路里面，比如这个往前，往后，这样、这样、这样都可以。因为只要你这个活开了嘛，只要这个合适你都可以用。有一个非常根本的原则，就是太极拳的根本原则是：不是我现在想用肘打你，然后去怎么样用肘打，是他到了这个位置，他很背了，刚好合适我用肘打他，那我就用肘打他。对方喂到我口中来了，我用什么方便就用什么。是这样一种状态。不是说今天我就要用肘把你打倒，那是犯了主观主义的错误。太极拳是要客观，要因敌变化，不能我自己猛冲猛打，管他的，我就照我的想法去打，那就是送到别人嘴里去。靠呢是对方挨的身体很近了，已经要侵到我的中心来了，那么我的这个肘的防线都突破了，靠呢有肩靠有胯靠，把对方收到身上来了。这个也要求肩、胯、腰啊要非常的活。朋捋挤按采列肘靠，实际上我们在推手中没有把它截然的分离，要因敌变化嘛，在练习中有分开来练，但在具体的应用中它都是组合的，都是你中有我我中有你的，不是非此即彼的，怎么合适怎么用。四正手是前人总结的方法，并不是说我们要囿于这种方法，好象刻意去练朋、刻意去练肘什么的，实际上要把自己调成太极的状态，他来了我该怎么就怎么。进退顾盼定，就是前进、后退、左顾、右盼、中定。前进后退是步法，太极拳对步法的要求非常的高，我一开始都教了大家练猫行步的，腿上要有力量，走到后来大家还要慢慢的走快。步法活开以后，看起来就象风一样，“行如风”嘛，速度很快。左顾右盼可以理解成眼法，比如他这边攻过来，我让开。如果我往右转，眼睛要左顾，有人问打拳的时候眼睛看哪里，实际上这个问题在推手中就很明白，你永远看着你的敌人。当然你往左边转你眼睛就要看右边。左顾右盼你可以理解成眼法，也可以是身法，就是左右的转换。中定，这个才是最核心的东西，说到底，最后就要练“中定”。不管用什么方法，在任何时候，最根本的就是要“守中”。所有的变化，不管他怎么变，你只要守住自己的中。所以太极拳的十三势，朋捋挤按采列肘靠八法，进退顾盼定五行，最后都是要落实到“守中”，不管是别人如何攻击如何防守，你自己的这个堂堂之阵，自己的这个地盘你要守住。我站在这你推不动，这是一个很基础的“守中”，对于内行来说，他要来攻占你的地盘，这个不是单兵的交战，太极的交战好比是攻城一样，这是我的地盘，那是你的地盘，我们要攻城夺池。从后面我们可以看到，太极拳基本上是要求你处守势的，你来攻我在守，最后是我的地盘越做越大，我不是把你的地盘强攻下来，是很自然的我的地盘越做越大，所以这个“中定”是我们练“着”的根本，最后就要落实到你要守得住自己的根，你自己重心的平衡，你自己要能把握。比方说我现在的中定在这里，我换一个领土，这个重心是随时都在变的，我到哪儿我这个地盘都在，我只守住我的中。哪种情况是失中呢，就是你的重心掉了。如果你是主动的移动，这个不算失中，如果你是被动的出去那就叫失中，这种情况是很明显的，根被打掉了，没有守住自己的中。以上这个十三势都属于“着熟”的范畴。太极拳架中三十七个不同的动作都可以归结到这十三势的演变。
太极拳里还有一个术语叫“听劲”，这是我们平时用的最多的一个说法，我们常说“练听劲”，说某人功夫差就是说他听劲差，你听劲好就是功夫比对方好。那这个“听劲”是什么呢？就是通过“着”的这些方法的训练，你对这种“劲”的变化感觉非常的灵敏。如果对方是一个很单纯的直力，那这种力非常好处理。内行的话他是在不断的变化，在不断的调整。两个都是内行，都在调整，那就要看谁调的更细，看谁的意识走在前面，这就是一个“听”的过程，都在不断的调，也就是 在“听”对方，不是用耳朵而是通过全身的感应去感受对方的变化。 我的老师今年八十七了，他一样的可以把我打出去，实际上他现在身体很瘦，真的没有什么力量了。但是他的感觉非常灵敏，他的意识始终走在前面的，我要变始终变不过他，他的变化总是侵住我的根，这样我总是守不住自己的地盘。他要打我就很简单，确实不需要太大的力量。这就是他的听劲比我高，活做的精细，好比绣花，他是用很细的针在绣，而我是拿个很粗的针在缝，所以太极拳要练精细的东西。 “然非用力之久，不能豁然贯通焉” 。这个“用力”就不是我们刚才说的用力，实际上是指用功的意思，就是说要经过长期的训练，不断的用功。你只有通过不断的去修，去参，然后可能某一天想到 “哦原来是这么回事” ！据说杨澄甫祖师的弟子郑曼青，他是文人习武，总是不知道怎么放松，功夫呢就总是上不了层次，有一次他做梦，因为他天天都在想如何放松如何放松，所以“日 有所思，夜有所梦” ，他梦见自己的手被人砍断了，砍断了以后那种感觉，就是没有啦，第二天去推手就大不一样了，就顿悟了。从此一日千里，终成一代宗师。所以我们打拳推手时，手要没有，有的人打拳，你能明显的看到他手上的意非常重，他全身的意都用在这个手上。实际上你只要意注意哪儿，哪儿就要僵。所以手要丢开，要没有手。郑曼青老师梦见手没有了，他推手的那种感觉一下子就出来了。如果别人进来了，你用手给他顶住，那么你肩也僵了，肘也僵了，最后自己被打出去了。如果没有了，空掉了，自然就化了。这个过程你还是得打破脑袋去想，去悟，你可能突然就有那种顿悟的感觉。我觉得太极拳的东西，道理都是明摆着的，心知容易，太极的理论大家都很容易理解，难的就是要身体做出来。“心知易而身知难” ，所以还是要有一个“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明” 的这样一个用功日久的过程。我们都是把这个作为一个终生的修炼过程，不是说你突然就能够达到什么境界。而且这是没有止境的，你说你听劲很细，手很轻，一定还有比你更细更轻的。别人做的比你更精细，还有“微雕”！所以“然非用力之久不能豁然贯通焉” 就是说无捷径可走，你还是得老老实实的去练，然后才会有“顿悟”的那种喜悦。 下面这一段就完全是教你怎么做了，你应该达到一种什么样的状态。这一大段完全是在讲我们应该怎么做，把我们的身、心调整成一种什么样的状态。他并没有教你怎样去进攻怎样去防守，而是把你自己调成一种什么样的状态。我们练拳到底要练成一种什么样的状态？ “虚灵顶劲、气沉丹田” 这个是非常实在的，这个在我们平时练拳的时候都是反复的强调的。头不是由下往上去顶，而是好象头顶上有个东西悬着，有根绳子在往上扯一样的感觉，所以叫 “虚灵”，又叫“顶头悬”，你一顶头悬，这个“神”就出来了。中间的这根线吊着，随便身体怎么变化，中间的这个“顶劲”都不能丢，你头往哪边偏，别人就可以往那个方向打你。这个是“虚灵顶劲”。 “气沉丹田”，就是上要悬着，下面要沉着。《易经》里有个“谦卦”，从卦象上来看，如果我们形象的把这个卦象看成一个人体的话，那么它的“九三爻”这个位置就 是“丹田”，丹田这一块要实，这个卦上面是地，下面是山，就是说你要有实实在在的“山”，但是你要把它藏到“地”下，“谦卦”就是谦虚的意思嘛，要虚心，要把心放下来，放在肚子里，丹田这一块就很实，上面虚虚的顶着，下面实实的沉着。如果我再往下沉，那这个卦就变成“升卦”了，下面变成了“风”，是“活” 的形象，实在而又有活力。再往下沉，就变成“泰卦”了，这么我们练太极的一个目标，就是下面要实，上面要空，中间呢要灵活，就是“上虚下实中间灵” 这样一种状态。“不偏不倚，忽隐忽现” 。“不偏不倚”就是“八面支撑，八不倚靠” 。我站在这里，前后左右上下，各个方向都要是满的，任何一个动作都要是很圆满的，自己做到虚灵顶劲，气沉丹田，稳稳当当站在这儿，八不倚靠，不倚靠别的来支撑，守住自己的中，跟人推手也是一样，守住自己的中。“忽隐忽现”呢我们联系这个太极图来看，它的阴阳总是在不断的变化。它可以是纯阳，比如发劲的时候，全身集入一点，这一点就是阳中之阳，纯阳，也叫真阳。他进来了我空开，让他落空，这时我变成了纯阴，真阴。而中间这个过程是在阴和阳之间不断的转化。不是说是阴就是阴，是阳就是阳，这就叫“忽隐忽现” 始终是在动态之中。 “左重则左虚，右重则右沓。仰之则弥高，俯之刚弥深。进之则愈长，退之则愈促。” 这都是在说在别人进攻你的时候我们自己应该怎样做。我感觉到我左边重了，我左边就要虚开，我感到右边重，右边就要虚开。他的劲用在哪个地方，哪个地方就不要，感觉到你的意用在我哪儿，我哪儿就不要。或者你可以把它理解成“哪儿重就哪儿没有” ，我感觉到哪儿有劲就没有了，他要哪儿我就给他哪儿，就是有一样东西不能给，那就是重心不给，也就是这个“中”是要守住的。这个原则、核心不能丢。然后呢其他地方随便你要，我给他的目的是什么？就是为了要守住自己的“中”，那么我这边给了，我另一边要反给过来，这样正好就是阴阳平衡。注意这里都没有说你怎么去攻击对方，实际上你反过来，换位思考，一下子就明白了。我要进攻我就是要去攻击他的重心，但是他也要变的，他也要左重左虚呀，在这个不断的变动之中，那就是功夫的高低问题了。 “仰之则弥高，俯之则弥深” 。也是我守着自己的堂堂之阵，他往上我比他更高，他往下我比他更下。所谓“迎之不见其首，随之不见其后” ，神龙见首不见尾。注意这都是我们理想的状态。总之说穿了你要把你自己的身体练得比对方长，把自己的身体活开，筋骨关节拉开，也有一种说法呢就是你的“气口”比对方长。比如他追我，我一直退，退到底，但是我还是能够反过来，总之就比你长一点，实际上也不要长太多了，你就只比你面前站着的这个人，要攻占你地盘的这个人长一点就够了。 “进之则愈长，退之则愈促” 。他来进攻我，我比他更长，他摸不到我的底。他退，那我要给他随进去，跟上去，他退不赢，就是让他感觉很“局促”的意思。这个时候实际上就是你的机会呀。我们的太老师李雅轩就说过，你不要一门心思去想着打别人，要别人送到你嘴里，别人把肥肉喂到你嘴里，你才轻轻松松的把他咬了吃了。当然这是很理想的状态。以上都是教你把自己的身心调成一种什么样的状态。 “一羽不能加，蝇虫不能落” 。这个当然是很高的境界了。一根羽毛都不能加到你身上，就是说轻如鸿毛的劲都不能加到你身上，蝇虫都在你身上落不稳，这么小的力都要化掉。古人写书他有一定的文学性，我曾看到一本武术的杂志上一篇文章，说有个人回忆他师父生前的事，他看到他师父在坐着休息，一只苍蝇飞到脸上，他看到他师父脸上的皮肉动一动，那只苍蝇总是停不稳。这个你相信吗？这是故意的去套这句话，就没什么意思了。这本来是形容身上的感觉非常的灵敏，就是说你把自己调成这种状态以后，那么小的力量加到你身上你都知道，那大力就更容易转化了。 “人不知我，我独知人” 。这个又是很高的了，《孙子兵法》讲“知己知彼，百战不殆”，而这里讲“人不知我，我独知人” ，这个就更难了。 “英雄所向无敌，盖皆由此而及也” 。其实从这里我们可以看出，王宗岳的这个《太极拳论》对我们练太极拳的人，要求太高啦！你用他这个理论上的高度去比一比自己，你都会觉得“我生也有涯” 啊。这个没办法，中国的传统文化和这个技击术发展到清末民初的这个阶段，可以说达到了一个顶峰，就是把我们传统的思维方式应用到技击当中。在民国的时候，国家很重视太极拳，把它作为一个“强国、强身、强种” 的东西来推广，那个时候是人才济济，确实是后来由于“文革”的破坏，造成了大面积的断代。这个跟其它的传统文化一样的，都遭遇了断代的影响。好在藕断丝连，我们这些人呢只能是作一点算一点吧。我相信经过一些年的恢复，可能还是会产生一些很高的高手的。我们争取能够多做一点吧，这么高的要求！太极拳是深以测浅的，别人听劲比你高，他就是处处走在你前面，你就是处处被动。我们练什么东西都是想追求一种身心的娱悦，那最大的娱悦来自于什么呢，我想应该是一种 “妙觉”。如果能在拳架的修炼中，在双人的对练中能做出来一些就很不错了。实际上练太极心很累的，“心苦”！你说是练一般的拳吧，反正你能打人就行。你要是说你是练太极的吧，别人对你的要求就高，你不但要能做，还要做得很合理，这个就难了。我老师曾对我说：不要轻易对人说你是练太极的，否则难免被人瞧不起，外行吧会笑你怎么年纪轻轻的就学什么老头老太打的拳；内行吧，他会用《太极拳论》来对比你的所作所为，自然会认为你练的根本不是那么回事了。 |
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