习 剑 八要
一要：心术
心术正大震静，忌歪邪轻净，正大则不为匪人所诱，震静则不为奋力所乘。逆是者则必轻举妄动，若遇劲敌，心致生悔，岂不晚哉。
二要：胆气
交手者，生死之机也，故慎重可馁怯则不可迨。交手时，死在兹，名在兹。我愈退则彼愈进，我不伤彼则彼伤我，终继退避，岂可免乎。故置死于度外，见技式有可乘者则进而取之。
三要：耳目
耳目者，即我身所困以进退者者也，岂徒识人数之多寡，强弱兵及之长短轻重乎。必须定睛注目，侧闻远听。视其招数之高低，听其声势之缓急，俾敌者无隙可乘，此所谓：耳听六路，眼观八方，庶能操必胜之拳矣。
四要：手足
手要柔而能长，足要捷而能远。此则手能以其不意攻击不备，足能进可攻退可守。然须常常习练，非临时所能致也。
五要：身法
剑为搏器，故短而轻，忌不能硬开兵器侵及敌身，必须圆转灵便。无论进退、侧胯、纵横、闪跃，皆视其兵器之来察而用之。若略己兵不敌，尚可自保。若将彼兵让过，进而取之。
六要：力量
剑为压书之器，小而且薄者。若有力量用短不用长，用轻不用重。若用重且长之剑，无论何等兵刃皆或以开架，腾挪再加以身法圆转，手足灵便，当无不及也。
七要：儒雅
剑乃文明之器，习者之明飘长裾束缘绦，温恭尔雅仪可象也，练习者 英气内敛，含而不露，此等身分只可意会，不可言传，旁观者不易知也。
八要：精神
精神者，人之至宝也，至终往来，纵横之间，手足动作之处，皆须聚精会神 ，无懈可击，始百发百中，不然精神一时散乱，手足失措，其剑术亦不雅观矣。
用剑如箸,明 理 知 变,巧 拙 伏 藏.
武当太极剑之用，内在修行，外在杀伐。杀伐之勇，风险伏后，故须知攻防，知阴阳，知轻重，知来回，知变化。一切皆运乎于心，发之于猛，回之于妙，全在刚柔之变也。刚柔之变，则在轻灵。剑走轻灵，方刚柔分辨，能于柔出发猛力，能于刚处化凶险。乃真太极是也!
剑论
善战者，无赫赫战功。何也？全在攻心而谋取全局，毫无杀伐之意，非在杀生。欲攻心，需洞察其心底
无余，知其所思所想所求，就其所动而制之，断其妄想。若双方预约，按部就班，配合默契。此言兵法，亦
为医理及治国之法，亦剑法之上乘境界。故善剑者不为名家，即为名医，不为名医，即为名将，不为名将，
即为名相。
欲如此，须得三层功夫之妙。曰手剑合一，身剑合一，心剑合一。
手剑合一，即剑为双手的延长，亦为力点灌满。双手对剑的把握如意，剑处处有虚实，剑总此一虚
实，一剑亦二亦三。刺撩圈点，全在手中。如此，则剑有虎狼威猛之气，伤人亦伤己。虽有攻城掠地之
策，却无全身而退之计。
身剑合一，即剑知双方形体的变化，亦知剑劲，明动静。身体与剑的运动高度协调统一。避青入红，
一动即发，凭空一击，无不命中。刺撩圈点，四劲合一。如此，则剑有灵龙气象，千夫难挡。十步之内
无寸草，萧杀之气荡乾坤.
心剑合一，即子曰：剑在心中！如剑在手中，心不动剑动；若剑在心中，剑不动心动！剑动心不动，
剑已发，心未至；剑未动而心动，剑未发，心却至！心即意念，剑意合一，剑随心动！天人合一，可成道
人；剑意合一，可成剑人！虽无剑，心动起手即有剑。万般俗物，过手点化，即为剑。如此空灵境界，合
乎儒释道本意，心沉如水，不起波澜。
人法地，地法天，天法道，道法自然。练剑本是修心养性，不可心机阴损，害人害己。以平常善心处之，
无有不成者。
剑 歌
虚剑贵从容，实剑要轻快。
进退视东西，南北亦可盖。
练时精力柔，战时犹夺帅。
变化留心中，须出人意外。
招数谁学全，迟速分胜败。
思患当须防，工夫莫懈怠。
习 规诗
内 实 与 精 神，
外 视 要 安 然。
见 者 如 明 儒，
夺 之 二 虎 餐。
布 形 喉 气 聚，
纵 横 往 来 含。
跃 然 腾 云 起，
目 无 邪 视 间。
用剑之力：
用剑如用绣花针，全在心灵手巧，最忌孟浪。观劈斩突刺，力透三尺者，看似有万钧之力，却挂一而漏万，破绽百出，于事无补，正所谓毁物易，打蝇难。我若轻灵飘逸，敌何能伤及？故用剑杀敌，不在于砍头削臂，劈膀折腿，而在筋脉血管遇刃而断，五脏眼喉迎锋而损。如医者的手术刀，精细万分。
控制敌之发力范围：
敌一动，进退一步，拳脚，兵刃皆可发，即使专注一方，其远不过五尺矣。我若仅在五尺一寸逍遥游荡，其奈何我也。不入五尺，不出五尺一寸，仅在一寸之间如影随行。此全在于走，欲进前腿先进，欲退后腿先退，欲右右腿先右，欲左左腿先左。进退伸缩全在腰胯松活贯串。九宫神行也亦如此。
明查敌之力点变化：
敌我短兵相接，触力瞬间，其力因我之碰撞必有一变。此变唯力小者可制。力愈大，顺向加速之推力愈大，其左右回环之应变之力愈小。故此变，力大不可制矣。引进落空之（引），四两拨千斤之（拨），全在于此。我欲制敌之力，敌亦制我之力。能以所制为（引）为（拨），必不为人所制。善战者，依此变以成全功。
起手直击：
短兵相接，能知其变者，为之智，能于此时出捷径，直捣黄龙者为之勇。乘隙捣虚，凭空一击，不过如此。
武当剑之用，内在修行，外在杀伐。杀伐之勇，风险伏后，故须知攻防，知阴阳，知轻重，知来回，知变化。一切皆运乎于心，发之于猛，回之于妙，全在刚柔之变也。刚柔之变，则在轻灵。剑走轻灵，方刚柔分辨，能于柔出发猛力，能于刚处化凶险。
一、剑之柔
师云：用剑如用绣花针，全在心灵手巧，最忌孟浪。观劈斩突刺，力透三尺者，看似有万钧之力，却挂一而漏万，破绽百出，于事无补，正所谓毁物易，打蝇难。我若轻灵飘逸，敌何能伤及？故用剑杀敌，不在于砍头削臂，劈膀折腿，而在筋脉血管遇刃而断，五脏眼喉迎锋而损。如医者的手术刀，精细万分。
故剑之神在巧在妙，巧妙之法，贵在轻灵。轻灵在剑，也在身在步。
剑走轻灵，一是陪形接力轻灵，二是探劲试劲轻灵，三是变力化劲轻灵。
陪形接力轻灵，即以轻灵之身把握力矩，与敌同动，而不可以笨拙之身僵死于一地；以轻灵之敏把握敌之一动，而不可以定身死步贻误战机；以轻灵之劲接敌之力，避其力点，而不可生硬接力，伤剑伤己难伤敌。
探劲试劲之轻灵，即以轻灵之剑轻触其剑，敏锐捕捉敌劲之轻重来回，且以轻灵之劲沾粘连随。试敌之力，则以空灵虚劲忽而变之，及时应之，得机而发之也。
变力化劲之轻灵，即以轻灵浑元之劲，化敌进身之猛劲实力。剑劲之变，亦须以轻灵之身随之，如敌劲变，我亦能变。
总之，走剑用剑，俱在轻灵。若能以轻灵之剑、轻灵之身、轻灵之步而贯穿，则知己知彼，无往而不胜也。故剑诀云：力劈千钧势多险，善走轻灵方为剑，疱丁解牛人皆知，治国原似烹小鲜。
二、剑之刚
剑之轻灵，非轻软也。剑既为兵，当有杀伐之勇。劲有阴阳，当有刚柔之分。如一味求松求轻，则无凌厉之势，也无杀伐之效也。故知剑之柔，也须知剑之刚。
剑之刚，一在剑质之刚，二在发劲之威，三在轻灵相辅。
剑质之刚，即觅良器、铸良剑也。剑锋之利，可补柔身杀敌之需。以剑触敌身，力猛不如刃锋。故一般剑之赛事，剑到即胜。
发劲之威，即在剑触敌身之际，桩摧身拥，全身贯通，骨骼支撑，腰胯相合，力达剑尖而透敌身，此为杀敌之法也，不得已而用之。
轻灵相辅，即剑之刚，非独阳也，须以轻灵之变而辅之。既可在剑触敌身之际能随敌身之变而伤之，也能在发力失效身上失势之机而回之，又能在敌反攻之险境而及时应之。如无轻灵相辅，则刚无用也。故有“猛剑出，妙剑回”之说也。
刚柔之辩，须从拳理习之，实践悟之。如能长期体悟，则可内修身，外练艺，上得演武之厅，出得杀敌疆场也。若达此境，则修成太极之身，神仙之体，安逸隐世，潇洒出世，何等自在。
察实战中不能身剑合一者，概有以下之病：
1.不知随动。敌形已动，而己身不动，敌剑忽变，自己毫无察觉，仓促应对，必然导致身形散乱，难以身剑相合。如此，则往往导致剑形有攻无防，剑劲孤阴无阳，剑不护体，漏洞百出。如稍遇沾粘跟进，则必败无疑。
2.不知合。于实战之中，偏注于剑，忽视于身，得机攻敌，长臂直刺，倾身而动，全在一个“贪”字。如此则导致剑形有去无回，剑劲孤阳无阴，重心偏离不稳，步死而身僵，以至剑去而不知身在何处，身形大露，难防敌偷。
3.妄动。与敌对剑，不察敌之变化，凭想象之招而动，身形乱扭，看似眼花撩乱，实则身剑脱节，一触即溃。敌若稍微变换节奏与力距，我则难以应对。
4.贪于偷劲。剑之实战，遇贪则偷，不是不可。但若贪于偷劲，试图屡屡以此取胜，则大忌也。若不能探劲而偷，而是贪形而偷，则必然剑遇空而发，身无隙难进，导致身剑不合，难进身伤敌。
5.三节混乱。以一节接敌之力，便处处以此陪劲，不知变换与调整，或远而难发，或近陪而伤己，若要取敌，非二次发力不可。然己之二次发力之际，敌劲又变，如此反复，久则生变，久则生险，久则必败。
以上之病，皆因身剑不合所致。故剑之实战，当求身剑合一。身剑合一，于实战中表现为剑到身随，身走剑护，以桩摧力。若有于平时多加训练，则实战可胜。
