洪范五行真意及其数序的合理性

洪范五行真意及其数序的合理性

 

《尚书.洪范》篇说五行曰：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上(注：本乎地者亲下，本乎天者亲上，故坎水为阴，离火为阳，洪范五行中唯有水火明确定位下上，乃勘立极，如扶阳基本思想。实际上，就洪范五行而言，唯独水和火是单极的，取其下和上，而木金土都是双极的，如曲直、从革、稼穑之论，这可能大有深意,其五行配八卦中，只有水火独行配独卦，而金木土都是一行配双卦，各行除水火外，各纳男女卦，水中男，火中女，木长男长女，金老父少女，土老母少男，且在洪范数中，水火虚而有势，其数1，2，众数和为3，金木土实而有形，其数345，众数和也为3，自成平衡。虚而生实，水火站位先天自成两极，为母行，金木土站位后天，为子行。乃与八卦乾坤两卦为母卦，其余为六子卦类似。这都暗示洪范五行和八卦五行配属内在逻辑的一致性.润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘,首先咸关乎肾，在日常生活中也是最重要，苦关乎心，良药苦口，苦和咸在日常生活中都很重要，体现了水火两行的特殊性。而五味之中，酸辛甘其实都有双重作用，关键在于浓度)，木曰曲直(注：肝者，将军之官，谋虑出焉。兵不厌诈，阴谋阳谋兼有，是有曲直之谓)，金曰从革(注：革，说文曰：古文革从??上廿下十，是三十也。三十年爲一世而道更也。《易·革卦》天地革而四時成。而在黄帝内经中认为：肺主治节，五行属金，都与从、革的含义暗通)，土爰稼穑(注：土爰稼穑，春华秋实，恰好对应种和收的环节，故占位始终，黄中渐通理，润泽达四肤，土也恰好居中央四隅,能居中央四隅者，必无所不在，现代科学角度堪为真空)。”。关于洪范五行与数字的搭配，在中国古文化研究中居于核心和基础地位，但到底为什么这么排列，历来是一个千古之谜，笔者在这里尝试作一下探索。就于生命特别是人类生存和发展而言，最重要的是土，土爰稼穑，土德浑厚，包藏长养万物，故按照重要性而言，土排列在第一位；而其次重要的是水，水曰润下，善利万物而不争，是生命之本源，有水的地方生命就能够生存，无水的沙漠往往是不毛之地；再次是火，火曰炎上，火是积极向上的，火给生命带来温暖、光明和生命的动力，并帮助人类驱逐野兽，身体暖不暖甚至是生命存在与否的体征。再次是木，木能够在土水火的和谐作用下给人类带来食物和生存的基本环境，如衣服、房屋，舟楫，家具等，最后是金，可以雕镂万物，从革从变，是人类社会演进必不可少的辅助工具。总之，土是生命之母，水火为生命之本，该三者为生命存身之本，而木和金乃辅助生命延续之本。在洪范五行顺序中，按照数字演进顺序，也基本上是按照五行于生命之重要程度展开的，但洪范将土放在第五位，似乎有点不合逻辑，实际上这与古代的计数方式有关，中国远古时代没有零的概念，而是以五为零，如此土应该放在第一位，实际上对人类最重要。如果是这样的话，就与前述关于各行重要性的分析统一在一起了。实际上土在古代文化体系居于核心地位，如土居中宫，土旺四季，四象五行全赖土等认识，生长收藏都离不开土，土为本元，主灵变。尤其在中国古代特别注重水土合德，将其作为生命存在和延续的根本，若将土放在五行排序第一位，第二位即是水，恰应水土合德。由此可以解释洪范五行数序的由来。 具体到人体器官的重要性，从中医角度来说，脾胃为后天之本，五行属土，最重要；肾水为先天之本，位下焦，次之；心脏属于火，位上焦，重要性居第三；肝木属阳居第四，肺居第五，排列次序与自然界五行一致。洪范五行顺序为水一火二木三金四土五，其中水火为虚，站位下上而为虚轴，木金为实，站位左右而为实轴，土则两全，占位始终，实为原点。本质上洪范五行序正应从场到实物、先虚无后实有的宇宙演化过程。换句话说，因道生一，水性最近道，常处谦下，其数为一；火性次之，常势炎上，其数为二；故水火纵连下上，泰成地天，虚位其本，无常形常势。木性再次，化有情众生，为负熵逆旅，故常曰曲直而补遗万类，以合道化之机；金性最次，性敛质刚，熵增顺行，应无情之器而守法运之律，有从革之用。依医理则木金之气横络左右，胁侍万类，利益众生，实成万相。五行之中唯土实相无相，出有入无，包藏万物，为道之化身，故居四隅中央，临界相变，玉成万类，其数为五实零。如此顺序与受精卵分裂成全能干细胞的过程也吻合，其前三次分裂乃首先一次橫裂以定上下，然后两次纵裂以定前后左右，正先水火后木金也。丹修周天先子午周天，协调水火，继卯酉沐浴，协调木金，终珠落黄庭，土位综整，恰洪范五行顺序。在伤寒论中首重足六经，人体立式待时间长，乃首取下上之纵也，所谓上下为经，而手六经乃有左右之横，是为纬，后演化出温病学派。在河图中水火居于上下，金木分列左右，土居中央(注：源于迈斯纳效应)，兼化生成之数，恰暗合洪范五行含义之描述。河图和洛书都是立式取位取象，其非人体站位多首定上下故？！

水火虚而无体，金木实而有形，正应从零无到虚场到实有的演化过程。水曰润下，火曰炎上，润下亲坤，炎上近乾，则有地水师和天火同人。法乾坤之体，效水火之用昭然。木曰曲直，金曰从革，曲直者，阳直阴曲，有圆方之谓，重空序。从革者，跟从与变更，阴从阳革，阳主阴随，主治节也，重时序。土爰稼穑，种和收，生和成也，阳生阴成，无土不生，无土不成，时空兼备，虽有寄存，不主时位。从无到虚场到时空生成其中仍有规律可寻，先有旋转离相，左旋进火，右旋进水，实物质世界首重右旋，故水在火先，后有平移离相，则出现空序，时序，空序三维易观易成，时序一维难观难现，则洪范序中木排列在金先，正好与此相应。

水火上下一定位，其能量对流则衍生左右旋差异，其左旋者为木，积极向上，右旋者应金，消极向下，两种气旋同时存在，则恰应负物质负熵和正物质熵增。其左旋为主者积极向上，乃有情众生，其右旋为主者消极向下应无情众生。解释五行原理，切不可少了旋转。旋转与时间箭头有密切关系，故而可与熵增和负熵相关的金和木的属性有关，又因为旋转相对论临界区的存在，则旋转必然形成内外而体成，故金木有实而有体有形，其中木性为阳积极向上，金性为阴消极主降，木主曲直，关乎空序，金主从革，关乎时序，如此都与旋转建立密切关系，而在各种锻炼法门设计心法时，都少不了左旋右转。在确定地球旋转时，人们也倾向以东西来定，是自西向东还是自东向西，这是因为南北方向与地球自转轴基本一致，而南北涉及到人体则涉及上下，如此人体的左右很自然与东西联系，而可以此定左右旋向。右旋进、收，左旋散、发，收而成锐，散而成空，恰好仍是一个右旋进法则作用的结果，正如一而万，万而一的境界描述.大肠五行属金，主收敛，大肠走向乃自觉顺时针方向如此传导符合右旋进法则，与此规律暗合，推广来说，木主宣发则关乎左旋进法则，如此肝居右边，其气左旋则恰好从左边上去,大则周身，小则横列，病则横逆。故金木成体关系旋进性，均无源有旋。水居下，火居上，均乃有源有势，金木分列左右，其大肠属金位左，而肝属木居右，其各自之气却位置相反，土为零居中无源无旋。

上赤下黑左青右白中黄恰好对应在人体方位上乃上南下北左东右西中土实际上与多种认识相吻合，比如面南背北左东右西，负阴而抱阳等，这是中华文化自洽性的体现。虽然洪范五行顺序也出现在彝族十月太阳历中（李阳波关于河图与月令以及三阴三阳与月份生成关系的解释也暗示了这一点），并且天文学为第一学问，历法为根本之法，但洪范五行已经深入到中华文化的方方面面，既是历数意义上的，更是哲学意义上的。

数码0-9中，唯有0和5、1和6自乘是自身（恰好站位始终、中位数，5是奇数中位，6是偶数中位，1是始位，0是终位），而其五行所属是土和水.因此，在洪范中以水数1为始，以土数0为终，其加五后分别是偶数24680和奇数13579中数.能“敛气入骨”才是入先天的标志。先要将混元一气化成无形无象的“天一真水”，先天气才可浸入尾闾九窍，因洪范五行描述的是零中全五行，在人体中骨髓居于最里，恰为肾水所主，能气入神髓方摸着先天门户，才有天一真水，则随后有洪范五行生序相关的内景功夫。黄帝内经中水和土关系密切，比如以湿为土，水和湿无疑关系密切，现代科学认为，水液代谢在人体内至关重要，水不但造成了自然界各种气候变化，同时对于人体功能的发挥关系至关重要，寻找生命首先在星球上寻找液态水。水对于生命最重要，所以其数为一。

关于水，论者多引《管子·水地》篇来解释，事实上古代思想家大多重水，《老子》第八章说“上善若水”，孔子也“亟称于水”，[22]这和水本身所具有的特性分不开，《淮南子·原道训》中有一段关于水德的精彩描述：

 “天下之物莫柔弱于水，然而大不可极，深不可测，修极于无穷，远沦于天涯。息耗减益，通于不訾。上天则为雨露，下地则为润泽。万物弗得不生，百事不得不成。大包群生，而无好憎，泽及蚑蟯而不求极。富赡天下而不既，德施百姓而不费。行而不可得穷极也，微而不可得把握也。击之无创，刺之不伤，斩之不断，焚之不然。淖溺流遁，错缪相纷，而不可靡散。利贯金石，强济天下。动溶无形之域，而翱翔忽区之上，    回川谷之间，而滔腾大荒之野。有余不足，与天地取与，授万物而无所前后，是故无所私而无所公，靡滥振荡，与天地鸿洞。无所左而无所右，蟠委错紾，与万物始终，是谓至德。”

水充盈于天地之间，是万物生长的必要条件，它“与天地取与”“与天地鸿洞”“与万物始终”。因此它可以成为成岁的基本条件。《淮南子·原道训》中有一段关于一生水的阐述：

“夫无形者，物之大祖也；无音者，声之大宗也。其子为光，其孙为水，皆生于无形乎。”（注：光与火关系密切）

  “有物混成”“混而为一”以成“混沌”，它极大而为大（音太），未分而为一，故也谓之“太一”。在这种未分的原始状态中，“太一”也即“混沌”是虚无性形上体。它的第一位次的实体质料是水，“太一生水”之“生”并非“产生”“化生”之意，而应释为“有”，“太一生水”就是“太一有水” 。“混沌”二字从水，是说它的存在必以水为依托，无水不成“混沌”，故简文又云太一“藏于水”。“混沌”的另一实体质料就是土。  

 传世文献《吕氏春秋·大乐》中有一段重要资料：  

太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。混混沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。……万物所出，造於太一，化於阴阳。萌芽始震，凝氵寒以形。……道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之，谓之太一。故一也者制令，两也者从听。先圣择两法一，是以知万物之情。  

《老子》第28章河上公章句“道散则为神明，流为日月，分为五行也”。 

从太一（有水）成天成地，到天地成神明，神明成阴阳……一直到“成岁而止”，这是一条脉络清晰的宇宙生成线路。《道德经》第二十一章“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”；第二十五章“有物混成，先天地生。” 实际上道为本无之无，为一切发源，对应本无本底，其随后介入混沌本底，即道之生物过程，其中惟恍惟惚，荧惑不定，五行属火，惚恍定象，五行为木，恍惚生物，五行属金，窈冥生精，五行属水，其精甚真，易变能化，可致僊（仙）人變形而登天，是有信土。故21章描述的是零中全五行之混沌大象，其混而为一，号为太一，其之所以命名后天水象，因其规律与水非常类似，故混沌二字皆带水部。混沌后为有极本底，则必然存天成地，随后天地交和而生神明（芸芸众生法象，迷信则谓鬼神之象），神明有神煞（鬼）之差，聚甲显能而自分阴阳，关乎风雨寒暑，物产收成，阴阳配而岁成，这是一种非常科学的宇宙观。

木曰「勾芒」，勾就是弯的，芒就是直的，恰为曲直之意。水曰润下，其极在下。火曰炎上，其极在上。故人体上离下坎，上乾下坤。而物极必反，则水火相涵，离中真阴号真水，坎中真阳号真火，真水应降，真火宜升；其体现在梦境中，有人或感觉落入无底深渊，乃恰应坎象，坎者，陷也；亦或感觉飞举凌霄，恰应离相，实际若克服恐惧心理，其终有竟时，物极必反也。

太一生水，应宇宙弦，地二生火，应纵横十字（明白四达），天三生木（圆径一周三闭合而成天之体），地四生金（方边一周四闭合而成地之体），天五生土应四维，故甲骨文“五”字乃X形。概而言之，下图五行俱全

在锻炼中，先出日行月运大景，然后日月合璧出海天一线（因存海天相，故天一生水），后星丹精曜，日月星三光混全有浑天太乙，类宇宙弦，一线即直即屈而驻波有节，遂四正位四区分野而定上下左右（先天水火上下，先定寒暑二至，先天金木左右，遂有春夏二分，所谓子午周天后有卯酉周天，能十字界定，一点落黄庭，遂有中土，呈双太极叠加之象，纵横为二，也即万字符号，明白四达而为火，应上下四方宇之空间格局），再64圆卦设位（径一周三，圆卦周行，其数为三，天三生木也，应宙之流逝时间格局，圆而成体，卦可类物，光明中自生物象），随即64卦方卦设位（径一周四，其数为四，空间周行类如幻方，可绕三个互相正交方向旋转，但不透中宫，故出连山、归藏、周易等多种卦序排布方式，地四生金也，方亦封闭存势，而物象有其方所，兼存万变，故64卦圆、方布周天乃丹道周天后景）四隅位四区分野应土杂四隅而成九宫八卦（应五之甲骨文字形，四隅对顶圆锥同现，天五生土，圆方周天勾连，可有透中宫之变，内外无别，如此满盘皆活），其在密宗坛城象里也是如此，中央大日如来，对应洛书中五，四正位为佛，对应洛书四阳数，四角位为菩萨，对应洛书四阴数，四正位和四隅位分别同时出现。

洪范五行火水木金土数码对应分别为12345，所对应五音分别为羽徵角商宫（频率依次降低），所属锻炼五阶乃精炁神虚道，此排列乃后天返本还元之途。而在生命与科学研究中，一般低频在前，高频在后，如微波背景辐射中心频率为相对低频、音乐中倍频和混沌学沙尔可夫斯基序列数码分布以及人体脏腑易与处于较低频段的次声共振等。事实上这里还隐含另外一个五行先后序——对应到数码为54321，对应到五音为宫商角徵羽，而恰对应五音相生序，此实属先天道衍万物之途。涉及到量子力学，也存在宏观实物高频而宇宙本体凝聚态低频、宏观物质运动低频，而微观粒子运动高频的差别，前者恰对应先天，而后者恰对应后天。道衍万物途先有旋转离相对应金木生成分左右旋，正负能量分离；后有平移离相对应水火分位，正负质量物质与各自反物质生成而有实虚正负分野。而返还途则先精炁合一水火既济质量淹灭消除平移离相，后神虚同体金木交并左旋右转消除旋转离相，终合局入道归零，物理科学的认识也是如此，四种力归一对应平移离相消除，未来自旋场即挠场物理效应的认识、的消除乃至屏蔽对应旋转离相消除研究，这说明古今人类的认识规律一般都遵循后天返还之途。