[转载][转载]李光昭：太极桩功质疑之我见（1

转载自：李光昭老师博客

太极桩功质疑之我见（1）

 

    有同道对太极桩功存有质疑，究其原因主要是近代修炼太极拳多从拳架入手，故使人以为太极拳并无桩功，仅有拳架。甚至，一些太极拳练家亦有此误解，近而在修炼中脱弃桩功，只练架式。这正是造成昔日之神拳，被演绎成“无神”之操的重要原因。也是传统太极拳和现代太极拳，古法修太极与今法修太极之根本区别所在。对此质疑，我仅依个人承学及体悟试做解答：太极有桩功，桩功是太极拳修为的重要基础功法。并以此谈些浅薄之见，盼同道指正。

一· 桩功 ­—— 中华武道之基础功

    为什么说桩功是中华武道之基础功？首先要回答何为桩功？更要从理解桩功之桩字入手。“桩”应为基础之意谓。盖楼建厦均需先打牢固之基础。楼厦越高，其基础越深厚。近代楼宇多以钢筋混凝土为基础，过去盖房多以木或石为基，俗称为打木桩或石桩。即使搭个棚子也不能无桩，故有一个篱笆三个桩之说。

    中华武道以其深远传统文化之根，借喻建房打桩之理，用于基础武功之修为。其理上可追至《黄帝内经》：“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”之说。其法前可通达华佗五禽戏之功。中华武术门类繁多。但没有那一家修练真功不从基础功法开始。诚然各门各家，习悟入门之法，非只一端，基础功之称谓亦有不同。即使同门拳术，不同传承亦会不尽相同。在各门拳术之基础功法中或称之为“步”，或名之为“式”（势）。或谓之“庄”，或干脆直接称谓“桩”。少林有 “马步桩”；八卦以“走圈”为桩；峨嵋有十二庄，五元庄；形意有三体式；自然门则以矮步桩为基础功法。由此可知：“桩”仅为一种借喻说法。借桩修功，才是桩功之真义。因此中华武林，门类不同，叫法各异，但桩作为基础功之称谓，其功法原理，应惟一贯。

    中华武道，历来有“天下武术是一家”之说法。这是因为中华武林虽百拳争艳，各领风骚。然究其根塑其源。其根同道，其源同理。虽门派繁多，均植根中华民族传统文化之沃土。正因如此，拳之本体，门派有异，特点不同，功有深浅，拳无好坏。

    几千年来，中华武术伴随中华民族之兴衰。虽历经磨难，但经久不亡；虽百家争鸣，但取长补短；虽独立不改，但集成创新。自明清以来，察中华武术近代史，实乃争奇斗艳，英雄辈出。孕育出以杨露禅宗师为代表的“手捧太极震寰宇，胸怀绝技压群雄”的一代武林豪杰。此辈豪杰，神奇武功，令人惊叹；其博大豪迈之人品，互相切磋，取长补短，互融互通，摒弃门户之胸怀；更为后人赞誉敬仰。也正是这些真正的大师的奋进不息，才使得中华武术之园开放出一朵朵奇花。结硕出一颗颗珍果。杨露禅与董海川两位宗师所结下的“武谊”永载史册，成为佳话。在中华武道大发展的历史洪流中，催生出不同年代的假他山之石。集百家之长，融各派之精，汇别门之华而独具特色。另树一帜，创新发展的武学新门类。正如此，中华武术才得以后浪推前浪。连绵不断，层出不穷，代代相传，不断发展。在此大潮中，先后涌现出最具代表性的人物。一位是孙式太极拳创始人晚号涵斋的孙禄堂大师；另一位是大成拳鼻祖自称矛盾老人的王芗斋大师。

    孙禄堂先生“其所精之艺为形意拳，八卦拳，太极拳皆为内家绝学。禄堂更旁参外家各派，融会贯通，纯以神行，集有清一代拳技之大成。江湖人称天下第一手”。（摘自1930年《北派国术家掌故》一书）；孙先生“习拳不分派别，融会三家拳术，独能贯通为一，其艺之精微，功之绝纯，南北拳家无出其右”。（摘自1934年许禹生所著《孙禄堂先生行状》一书）

    另一位是王芗斋大师。王先生在40年代，集各家之长，融会贯通创生出以桩功为主体的大成拳。芗斋先生在论述大成拳桩功时曰：“吾拳倡导由养生入手，进而习求技击。然撑抱之桩养生桩，是吾拳之初学正经也。实意感形力中包含技击之要，故为首推之选也。其桩之来源，今做简解以纠误；此桩之名为撑抱桩，亦称浑元撑抱养生桩和胸肩位撑抱桩。该桩的整体间架形骸外形和内意，首自少林拳的“立禅功”，其中更融进形意拳早期“静立功”的要领。还包括太极拳立养功的“高位无极势”。等静养桩功的基础和神意原则而成。所以有少林顶撑立拔之势；有形意沉肩坠肘后蓄待发之神韵；有太极含胸松体养颐柔顺之深意。和协互辅，统达而圆融”。（摘自《王芗斋先生言谈录》）芗斋大师正是以其海纳百川之胸襟，融他家之势，集众家之长开创了大成拳学。为中华武术之园增添了一支新花。

    综上所述，桩功实乃中华武道基础功之借喻称谓也；我认为作为基础功，中华武林各门拳术之修为无不以此为始。故武林界有“练拳不练功，到老一场空”之说。借此，我亦将此功称为：“练功不站桩，如同瞎摸象”.

太极桩功质疑之我见（2）

 

二·太极桩功之特点

 

    太极拳做为中华武林中一支独具特色的奇葩，和其它门类拳种一样，尤为重视基础桩功之修为。不但把桩功做为基础功法修为的开始，且贯彻于拳修的始终。因此，可以肯定的说：太极拳有桩。且其桩功更具鲜明的独特之处。综观拳中之桩，可概括为以下三大特征：

其一  以式为桩

    在传统古法太极拳修为中，历来是以拳架之每一单式即为桩修。太极拳名大定之前，先人修拳是从单式起始。每一单式均可称为单式桩。只有此式成桩后，方可学练下一式。并无固定之套路，直至各式为桩，习至纯熟再把各单式串联起来，即为可演练之拳架。可以说太极拳架中每一架均是桩功。因此，太极桩功特点之一是：以式为桩；以式求桩；以式修桩，式即桩，桩即式，桩式合一。

    虽然太极拳架中每式均可为桩，但究其桩功之理，无出其二；其一名无极桩，其二称谓太极桩。这是因为太极拳的修为所求之全过程，即为：始于无极，无极入太极；复归无极，太极回无极。正如王宗岳太极拳论开篇即云：“太极者，无极而生。”

众所周知，太极拳无论何门何派，均始于预备式，即双手自然垂立，端然而恭正。此预备式也称无极式。即拳修桩功之无极桩。

    当年，白旭华师爷在北京救火队时，健侯先祖师在传授其拳功时，仅无极桩就站了半年多。此说法，在近期出版的《太极拳往事》一书中得到了验证。书作者在谈到杨式太极拳传人，田兆麟大师时写道：“田兆麟在北京救火队时，杨健侯为救火队拳术教练，见其年轻力壮，勤恳好学，遂多加指点，田兆麟由此从学，并受命叩头拜在杨澄浦门下，赐号“绍轩”仍有杨健侯带子传授。”

   “杨健侯授拳极其严格，一个拳势未达到标准决不肯教下一式。据田兆麟回忆，当初无极式站桩和太极起势，就足足练了半年之久。”

当年田兆麟为救火队班长，白旭华师爷为队员。同获健侯先祖师之亲授. 此段记述与健侯祖师教授白师爷之情景相互印证，不约而同。文中所说的：“无极式站桩”即拳架中的预备式，在我的传承中称之为无极桩。由此可知，先人前辈是以式为桩，以式修桩。尤其是把站好无极式桩，做为拳之基础功法修为中极为重要的第一步。

    另据传说，当年健侯师祖受聘同仁堂乐家府内教授乐公子时，即从无极式站桩开始，初站时，乐家公子尊师命，毫无怨言，但月余后每天依然要站桩，在仆人不断谗言作用下，乐公子心生怨言，面露厌意。原本要传其太极真功的健侯爷，见此情景，只好改变初衷，教其套路。三天一招两天一式。乐公子喜形于色，反而认为健侯爷是在教他真功。此事虽为传说，但从另一面告诫我们，太极真功是从桩功入手，桩功是从无极功入门。站好无极式桩是步入太极之门的重要前提。

    太极桩功在无极桩的基础上，进入太极桩的修为，太极桩，以式而言，即拳架中的太极起势。起势双手臂徐徐随落而起，至胸前膻中穴位呈抱球状，故太极桩亦称抱球桩。

    据传张三丰有云：“意如抱球如卷饼，开裆合胯膝提弓。意顶天，收喉头，尾中正，肛不松。太极浑元一气功，肘如抱球，掌如抓球，腋如夹球，口如含球，腰腹如气球，膝如扣球，足如踩球，周身一体太极浑元球。”故太极桩亦名为浑圆一气桩或浑圆桩。

    浑圆一语用于拳名，有史可考有据可查，始于清光绪帝之老师，翁同和大学士对露禅宗师的评语：“杨进退神速，虚实莫测，身如猿猱，手如运球，尤太极之浑圆一体也。”

    太极桩功，以式为桩，以式修桩，式式有桩，拳架自无极预备式起，一式一桩，式式为桩，至合太极而收式。每式均以无极桩为基，太极桩为势。无极桩为式中之体，太极桩即式中之用。

杨澄浦太师在其《太极拳之练习谈》中也明确告之：“初学之时，一式一手，总需仔细推求，举动练习，务求正确，习练既纯，再求二式。”由此可知，太极拳之修练，要以一式一手，一式一桩，以式修桩。

    当我们怀着诚惶诚恐之情，教瞻先祖师澄浦公之拳照时。无不惊叹到，每一帧拳照都是一副绝美的桩功展示。从每一式的拳照中，我们都能无比震撼的感受到式中有桩，能无比细微的体察到其桩深厚如山。轻灵似水之势，后人把此拳照，赞誉为：“太极拳之‘兰亭序’。”此誉可谓名副其实，当之无愧。(待续）