书写性是书法的最高境界

 

书写性是书法的最高境界(欣赏收藏)     书法艺术有着悠久的历史，光辉的传统。前人于长期的书写习惯中悟出了书写之道，积累了丰富的书写经验，论书者颇多，精辟妙论丰富多采。有志学书者若为己所用，则能事半功倍。是今人学书的经验之谈。愿广大道友读后收获多多。 目录 一.字如其人立品为先 二.临摹入门循序渐进 三.形神相依意境为重 四.笔墨技法熟而后巧 五.筋骨血肉相容互济 六.结体章法辩正安排 七.立姿取势气贯神足 八.手随意运意在笔先 九.变化万千贵在自然 十.通晓各体博而后约 十一.精研流派广采众长 十二.理法兼长力求上乘 十三.学识修养字外功夫 十四.莫懈耕耘精益求精 一、字如其人立品为先 书画清高，首重人品，品节即优，不但人人重其笔墨，更钦仰其人。清.松年《颐园画论》 立品之人，笔墨外自有一种正大光明之概。清.王妤 且其浩浩落落之怀，一皆寓于笔墨之际，所谓品高，韵自胜焉。 张沅《石涛画语录》 古人论书云：一须人品高，二须师法古，是书之法，学者习之，故当熟其手，必先修诸德以熟之以身，德而熟之以身，书之于手，如是而为书焉。《书法三味》 学书者有两观：曰观物，曰观我。观物以类情，观我以通德。清.刘熙载〈艺概〉 凡人各殊气血，异筋骨。心有疏密，手有巧拙，书之好丑，在于心手。唐.张彦远〈法书要录〉 夫书禀乎人性，疾者不可使之令徐：徐者不可使之令疾。东汉.蔡邕〈石室神授笔势〉. 正书法，所以正人心也，所以闲圣道也。明.项穆〈书法雅言故书也者，心学也；写字者，写志也。清.刘熙载〈艺概〉 学术经论，皆由心起，其心不正，所动悉邪。柳公权曰：心正则笔正。明.项穆〈书法雅言) 书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。书尚青而厚，清厚要必本于心行。不然，书虽幸免薄浊，亦但为他人写照而已。清.刘熙载〈艺概〉 得时不如得器，得器不如得志。唐.孙过庭〈书谱〉 品高者，一点一画，自有清刚雅正之气；品下者虽激昂顿挫，俨然可观，而纵横刚暴，未免流露楮外。清.朱和羹〈临池心解〉 凡善书画者，未有不品学兼长，居官更讲政绩声名，所以后世贵重。清.松年〈颐园论画〉 笔性墨情，皆以其人之性情为本。是则理性情者，书之首务也。清.刘熙载〈艺概〉 手与神运，艺从心得。其志一于书，轩冕不能移，贫贱不能屈，浩然心得，以终其身。宋.朱文长〈续书断〉 欲书之时，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，则契于妙，心神不正，书则欹斜；志气不和，字则颠仆。唐.虞世南〈笔髓论田天地之心，推圣人之情，则疑论之中，理俗儒之诤东汉.赵一，非草书〉 喜即气和而字舒，怒则气粗而字险，哀即气郁而字敛，乐则字平而字丽。情有重轻，则字之敛舒险丽亦有深浅，变化无穷。元.陈绎曾〈翰林要诀人貌有好丑，而君子小人之态，不可掩也，言有辩讷，而君子小人之气，不可欺也。书有工拙，而军君子小人之心，不可乱也。苏轼《书论》 高韵深情，坚质浩气，缺不可以为书。 清.刘熙栽《艺概》 夫书者，英杰之馀事，文章之急务也。虽其为道，贤不肖皆可学，然贤能之常多，不肖者能之常少也，岂以不肖者能之而贤者遽弃之不事哉！宋.朱文长〈续书断〉 夫人灵于万物，心主于百骸。故心之所发，蕴之为道德显之为经纶，树之为勋猷，立之为节操，宣之为文章，运之为字迹。明.项穆〈书法雅言〉 人品既殊，性情各异，笔势所运，邪正自形。明.项穆〈书法雅言〉 故以道德，事功，文章，风节著者，代不乏人，论世者，慕其人，益重其书，书人遂并不朽于千古。清.朱和羹〈临池心解〉!   二、临摹入门循序渐进 初学不外临摹。临书得其笔意，摹书得其间架。临摹既久，则莫如多看，多悟，多商量，多变通。清.周星莲《临池管见》 唯初学者不得不摹，亦以节度其手，易于成就，皆须是古人名笔，置之几案，悬之座右，朝夕谛观，思其用笔之理，然后可以摹临。南宋.姜夔《续书谱》 麓台云：画不师古，如夜行无烛，便无入路。故初学必以临古为先。清.秦祖永《绘事津梁》 学书之法，非口传心授，不得其精。大要临古人墨迹，布置间架，担破管，书破纸，方有功夫。明.解缙《学书法》 先学间架，古人所谓结字也；肩间架即明，则学用笔。间架可看石碑，用笔非真迹不可。清.冯班《钝吟书要》 临池之法：不外结体，用笔。结体之功在学力，而用笔之妙关性灵。苟非多阅古书，多临古贴，融会于胸次，未易指挥如意也。能如秋鹰博兔，碧落摩空，目光四射，用笔之法得之矣！清.朱和羹〈临池心解〉 故学书全无贴意，如旧家子弟，不过循规蹈矩，饱暖终身而已。清.钱泳《书学》 学书者，既知用笔之诀，尤须博观古贴，于结构布置，行间疏密，照应起伏，正变巧拙，无不默识于心，务使下笔之际，无一点一画，不自法贴中来，然后能成家数。清.冯武《书法正转》 先资政公曰：凡书未成家者，宜日与古贴为缘，无论何贴，皆足以范我笔力。清.梁章钜《学字》) 学书须步趋古人，勿依傍时人。学古人须得其神骨，勿徒其貌似。清.梁谳《平书贴》 凡临古人书，须平心耐性为之，久久自有功效，不可浅尝辄止，见异既迁。清.梁章钜《学字》 取法乎上，仅得乎中，人人言之。然天下最上的境界，人人要到，却非人人所能到。清.周星莲《临池管见》 石湖云：学书须是收昔人真迹佳妙者，可以详视其先后笔势轻重往复之法，若只看碑本，则惟得字画，全不见其笔法神气，终南精进。南宋.陈牺《负暄野录》 石刻不可学，但自书使人刻之，已非己书也，故必须真迹观之，乃得趣。北宋.米芾《海岳名言》 故凡得名迹，一望而知为何家者，而通篇意气归于本家者，真迹也。一望知为何家之书，细求以本家所习前人法而不见者，仿书也。清.包世臣《安吴论书》 学书时时临摹，可得形似。大要多取古书细看，令入神，乃到妙处。惟用心不杂，乃是入神要路。北宋.黄庭坚《论书》 凡临古人始必求其似，久久剥换，遗貌取神。清.王淑《论书滕语》 每习一贴，必使笔法章发透入肝膈，每换后贴，又必使心中如无前贴。积力即久，习过诸家之行质，性情无不奔会腕下，虽曰与古为徒，实则自怀杼轴矣。清.包世臣《艺舟双辑》 临书易失古人位置，而多得古人笔意；摩书易得古人位置，而多失古人笔意。 南宋.姜夔《续书谱》 初学书类乎本，缓笔定其行势，忙则失其规矩。晋.王羲之《笔书论十二章》 又学时不在旋看字本，逐画临仿，但贵行，住，坐，卧常谛玩，经目著心。久之，自然有悟入处。信意运笔，不觉得其精微，斯为善学。南宋.陈牺《负暄野录》 且一食之美，惟饱其日，倘一观而悟，则润于终身。唐.张坏灌《六体书论》 学古人书，须得其神骨，魄力气格，命脉，勿徒貌似而不深求也。清.梁谳《学书论》 临摹用工，是学书大要，然必先求古人意指，次究用笔，后像行体。清.朱履贞《学书捷要》 不泥古法，不执己见，惟在活而已矣。清.郑板桥 临摹古人不在对临，而在神会，目意所结，一尘不入，似而不似，不容思议。明.沈灏〈画尘〉 自运在服古，临古须有我。两者合之则双美，离之则伤神。清.王淑〈论书滕语〉 吾书虽不甚佳，然自出新意，不践古人，是一快也。北宋.苏轼〈论书〉 学书一字一笔须从古贴中来，否则无本。早矜脱化，必规矩，初宗一家，精深有得。继采诸美，变动弗拘。斯为不掩性情，自辟门经。清.梁谳《学书论》 凡临摹须专力一家，然后以各家总览揣摩，自然胸中餍饫，腕下精熟。久之眼光广阔，志趣高深，集众长以为己有，方得出群境地。清.朱和羹〈临池心解〉 习古人书，必先专精议一家。至于信手触笔，无所不似，然后可兼收并蓄，淹贯众有，亦决不能自成一家，到得似来，只为此家所盖，枉费一生气力。清.王淑〈论书滕语〉 只学一家，学成不过为人作奴婢；集众长归于我，斯为大成。《翰林粹言》 学书须临唐碑，到极劲键时，然后归到晋人，则神韵中自俱骨气，否则一派圆软，便写成软弱字矣。清.梁谳《学书论》 今之学书者，自当以唐碑为宗。唐人门类多，短长肥瘦，各臻秒境；宋人门类少，蔡，苏，黄，米，俱有毛疵。学者不可不知也。清.钱泳《履园丛话》 旧他拓本与拓手精，则肥瘦不失，精神充足，而紧要在执笔得法，执笔不得法，纵令临古人墨迹，皆无是处也。清.梁谳《学书论》 古人学书不尽临摹，张古人书于壁间，观之入神，则下笔时随人意。学书即成，且氧于心中无俗气，然后可以作，示人为揩式。北宋黄庭坚《论书》 故学必有法，成则无体，欲探其奥，先识其门。有知其门不知其奥，未有不得其法而得其能者。唐.张怀灌《六体书论》 近人不知其用力所自出，专攻近体，可谓数典忘祖矣，焉能卓然以自立哉！清.范公勉《书法述要》 近代以来，殊不师古，而缘情弃道，才记姓名，或学不该赡，闻见又寡，致使成功不就，虚费精神。自非道灵感物，不可与谈斯道矣！东晋.卫铄《笔阵图》 学说以今方新，学书以古方朴。 清.范公勉《书法述要》 近世士人多学今书，不学古书，务取媚好，气格全弱，然而以古并之，便觉不及；岂古人心法不传而规模形似，不足以得其妙乎。宋.周行己《浮止集》 学一半撒一半，未尝全学；非不欲全，实不能全，亦不必全也。清.郑板桥 学者贵于慎取，不可遂为古人所欺。清.吴德旋《初月楼论书随笔》 不善学者，即圣人之过处而学之，故蔽于一曲。今世学《兰亭》者，多此也。北宋.黄庭坚《论书》 古人笔法渊源，其最不同处，最多相合。李北海云：似我者病。正以不同处求同，不似处求似，同于似者皆病也。清.恽寿平《瓯香馆画跋》 大抵下笔之际，尽仿古人，则少神气；专勿遒劲，则俗病不除。所贵熟习精通，心手相应，斯为美矣。南宋.姜夔《续书谱》 用力到沉着痛快处，方能取古人之神，若一味仿摹古法，又觉刻划太甚，必须脱去摹似蹊径，自出机轴，渐老渐熟，乃造平淡，遂使古法优游笔端，然后传神。清.宋曹《书法约言》 临摹古人，须食古而化，独自成家。明.李流芳 若执着成见，凝滞于胸中，终不能参以活法运用，虽参活法，亦自有一定不易之势。奔放驰骤，不越范围，所谓师古而不泥于古，则得之。清.朱和羹《临池心解》 作书须自家主张，然不是不学古人；须看真迹，然不是不学碑刻。清.冯班〈 钝吟书要〉 观能书者，仅得数字揣摩，便自成体。无他，专心既久，悟其用笔，用墨及结体之法，供我国运用耳。清.朱和羹《临池心解》   凡学书者得其一，可以通其馀......北宋.欧阳修《试笔》 学书易少年时将楷书写定，始是第一层手。清.梁谳《学书论》 凡作字须熟观魏，晋人书，会之于心，自得古人笔法也。欲学草书，须精真书，知下笔向背，则识草书法，草书不难工矣。北宋.黄庭坚《论书》 古之善书者，必先楷法，渐而至于行草，亦不离乎楷正。宋.欧阳修《欧阳文忠公文集》 学书须先楷法，作字必先大字，楷书既成，乃纵为行书；行书既成，乃纵为草书。学草书者，先习章草，知偏旁来历，然后变化为草圣。学篆者亦必由楷书，正锋既熟，则易为力。学八分者，先学篆，篆既熟，方学八分，乃有古意。明.丰坊《学书法》 凡学书字，先学执笔......，若初学，先大书，不得从小。晋.卫铄《笔阵图》 古贴字体大小，颇有相径庭者。如老翁携幼孙行，长短参差，而情意真执，痛痒相关。清包世臣《安吴论书》 作书起转收缩，须极力顿挫，笔法既得，更多临唐贴以严其结构。清.梁谳《学书论》 若气质薄，则体格不大，学力有限；天资劣，则为学限，而入门不易；法不得，则虚积岁月，用功徒然；工夫浅，则笔画荒疏，终难成就；临摹少，则字无师承，体势粗恶；识鉴短，则徘徊今古，胸无成见。清.朱履贞《学书捷要》 初作字，不必多费诸墨。取古拓善本细玩而熟视之，既复，背贴而索之。学而思，思而学，心中若有成局，然后举闭而追之......清.宋曹《书法约言》 书法备于正书，溢而为行草。未能正书，而能行草，犹未尝庄语，而辄放言，无是道也。北宋.苏轼《论书》 旭常云：或问书法之妙，何得其古人？曰妙在执笔，令其圆畅，勿使拘挛；其次识法，须口传手授，勿使无度。所谓笔法也，其次在布置，不慢不越，巧使合宜；其次变通识怀，纵合规矩；其次纸笔精佳。五者备矣，然后能齐古人。唐.蔡希综《法书论》 初学字时，不可尽其形势，先想字成，意在笔前。一遍正其手脚，二遍须学形势，三遍须令似本，四遍加其遒润，五遍每加抽拔，使不声涩。晋.王羲之《笔势论》 若泛学诸家，则字有工拙，笔多失误，当连者反断，当断者反续，不识向背，不知其止，不悟转换，随意用笔，任笔赋形，失误颠错，反为新奇。南宋.姜夔《续书谱》 初学条理，必有所事，因象而求意。终及通会，行所无事，得意而忘象。故曰由象识心，象不可着，心不可离。明.项穆《书法雅言》 夫人工书，须从师授。必先识试势，乃可加功；功势既明，则务迟涩；迟涩分矣，无系拘踞；拘踞既亡，求诸变态；变态之旨，在于奋斫；奋斫之理，资于异状；异状之变，无溺荒僻；荒僻去矣，务于神采；神采之至，几于玄微，则宕逸无方矣。唐.张怀灌《玉堂禁经》       三、形神相依意境为重 形者，其形体也；神者，其神采也。宋.袁文 形者，神之质地；神者，形之用也。是则形称其质，神音其用；形之与神，不得相异。南北朝.范缜《神灭论》 神即形也，行即神也。是以形存则神存，形射则神灭也。南北朝.范缜《神灭论》" 夫神在形似之外，而形在神气之中。形不生动，其失则板；生外形似，其失则疏。故求神似于型似之外，取生意于形似之中。明.高廉 取意舍形，无所求意。故得其形，意溢于形；失其形，意云何哉？明.王履 学书之要，唯取神，气为佳，若模象体势，虽形似而无精神，乃不知书者所为耳。宋.蔡襄《宋端明殿学士蔡忠公文集》 书之心，主张布算，想像化裁，意在笔端，未形之相也；书之相，旋折进退，威仪神采，笔随意发，既形之心也。明.项穆《书法雅言》 夫字以神情为精魄，神若不如，则无态度也；以心为筋骨，心若不坚，则字无劲健也；以副毛为皮层，副若不圆，则字无温润也。神，心之用也。唐.李世民《指意》, 书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者可绍于古人。南朝.王僧虔《笔意赞》 故之书道玄妙，必资于神遇，不可以力求也；机巧必须于心悟，不可以目取也。清.冯武《笔髓》 其有一点一画，意态纵横，偃亚中间，绰有馀裕，结字峻秀，类于生动，幽若深远，焕若神明，以不测为量者，书之妙也。唐.张怀灌《评书药石论》 为书之体，须入其形，若坐若形，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若云雾，若日月，纵横有可象者，方得谓之书矣。东汉.蔡邕《九势》 书肇于自然，自然既立，阴阳生焉。阴阳既生，形气立矣。东汉.蔡邕《石室神授笔势》 古人作书，于联络处见章法；于洒落处见意境。清.周星莲《临池管见》 至若磔髦竦骨， 短截长，有似夫忠臣抗直补过匡主之节也；矩则轨转，却密就疏，有似夫孝子承顺慎终思远之心也；耀质含章，或柔或刚，有似夫哲人行藏知进知退之行也。唐.张怀瓘《书断》 夫心合于气，气合于心；神，心之用也，心必静而已矣。唐.李世民《指意》 成形结字，得形体不如得笔法，得笔法不如得气象。《翰林粹语》 要使笔落纸上，精神能冲其中，气韵目晕于外。似生实熟，圆转流畅，则笔笔有笔，笔笔无痕矣。清.华琳《南宗诀秘》 故有笔法而有生动之情，有墨气而有活泼之致。清.丁皋《写真秘诀》 盖法高于意则用法，意高于法则用意，用意正其神明于法也。清.刘熙载《艺概》 风神者，一须人品高，二须师法古，三须纸笔佳，四须险劲，五须高明，六须润泽，七须向背得宜，八须时出新意。则自然长者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山泽之矍，肥者如贵游之子，劲者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如贤士。南宋.姜夔《续书谱》 夫字以神为精魄，神若不知，则字无态度也；以心为筋骨，心若不坚，则字无劲健也；以副毛为皮肤，副若不圆，则字无温润也。唐.李世民《笔法诀》 有功无性，神采不生；有性无功，神采不实。。《翰林粹语》 书道只在巧妙二字，拙则直率而无化境矣。明.董其昌《画禅室随笔》 机者，传奇之精神；趣奇，传奇之风致。少此二物，则如泥人土马，有生形而无升气。李渔《闲情偶记》 所谓神品，于吾神所著故也。 明.懂其昌《画禅随笔》 学术通于学仙，钟神最上，钟气此之，钟形又此之。 书贵入神，而神有我神他身之别。入他身者，我化为古也，入我神者，古化为我也。清.刘熙栽《艺概》 书画之妙，当以神会，难可以形器求也。 宋.沈括《梦溪笔谈》 真在内者，神动于外，是所以贵真也。《庄子》 然智者无涯，法不固定，且以风神骨气者居上，妍美工用者居下。唐.张怀灌《书艺》 书之大局，以气为主；字字有骨肉筋血，以气充之，精神乃出。 姚配中 气韵有发于墨者，有发于笔者，有发于意者，有发于无意者。发于无意为上，法于意次之，发于笔又次之，发于墨下矣。清.张庚 提要之要，以己之神，取人之神也。清.丁皋《写真密诀》 意，先天，书之本也；象，后天，书之用也。清.刘熙栽《艺概》 作字要手熟则气神完实而有余韵，于静中自是一乐事。宋苏轼《东坡题跋》 不求形似，正是潜移造化而于天游；近人只求形似，欲似所以愈离。清.恽寿平《欧香馆画跋》 书要力实而气空，然求空心于其实，未有不透纸而能离纸者也。 书要心思微，魄力大。微者条理与字中，大者磅礴乎字外。清.刘熙栽《艺概》 笔墨一道，用意为上。清.王原矜 玄妙之意，出于物类之表；渊深之理，伏于查冥之间；岂常情之所能言，世智之所能测。非有独闻之听，独见之明，不可议无声之音，无形之相。唐.张怀灌《书艺》 阳气明而华壁立，阴气大而风神生。晋.王羲之《述天台紫真传授笔法》 有笔有墨谓之画，有韵有趣谓之笔墨，潇洒风流遗之韵，尽变穷奇谓之趣。清.恽寿平《 香馆画禅》 笔底深秀，自然有气韵，有书卷气。清.蒋骥《传神秘要》 气有清浊厚薄，格有高低雅俗。清.刘熙载《艺概》 书尚清而厚，清厚要必本于心行。不然，书虽幸免薄浊，但亦为他人写照而已。清.刘熙载《艺概》 古人论诗之妙，必曰沉着痛快。惟书亦然，沉着而不痛快，则肥浊而风韵不足；痛快而不沉着，则潦草而法度荡然。明.丰坊《书诀》 笔墨酣畅，意趣超古。清.吴历 仆曰：文则数言乃成其意，书则一字已见其心，可谓得简易之道。欲知其妙，初观莫测，久视弥珍，虽书已缄藏，而心追目极，情犹眷眷者，是为妙矣。唐.张怀灌《文字论》 书法惟风韵难及......。清.左因生《书式》, 夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以见其志览之即了然。唐.张怀灌《书议》 沉者，下笔不浮，刻入纸中也；萤者，如孤月流天，无云翳也；清者，非谓瘦与寒也；肥者，亦有清气也，在参古贴而得之。《书法三味》 临不测之水，使人神清；登高万仞之山，自然意远。唐.张怀灌《书断》 凡书贵有天趣......。明.孙《书画题跋》 吾善养吾浩然之气。战国《孟子.公孙丑上》 凡论书气，以士气为上。若妇气，兵气，村气，市气，匠气，腐气，伧气，鲱俳气，江湖气，门客气，酒肉气，疏笋气，皆士气之弃也。清.刘熙载《艺概》 笔墨可知也，天机不可知也；规矩可得也，气韵不可得也。清.恽寿平《 瓯 香馆画跋》 书之心，主张布算，想象化裁，意在笔端，未形之相也。书之相，旋折进退，威仪神采，笔随意发，既形之心也。明.项穆《书法雅言》 凡状物者，得其形，不若得其势；得其势，不若得其韵；得其韵，不若得其性。明.李日华       四、笔墨技法熟而后巧 书法者，书而有法之谓，故笔落纸上，即入“法”中，动静皆能含法为上乘。唐.欧阳旬《用笔论》 书之神韵，虽得于心，然法度必讲资学。沈括《梦溪笔谈》 今书之美字钟，王，其功在执笔用笔。元.解缙《春雨杂述》 用笔之法：拓大指，偃中指，敛第一指，拒名指，，令掌心虚如握卵，此大要也。唐.卢携《临池诀》) 执笔之法，实指虚拳。运笔之法，意在笔先。清.冯武《书法正传》 古之所谓实指虚掌者，谓五指皆贴管为实，其小指贴名指，空中用力，令到指端，非紧握之说也。握之太紧，力止在管，而不注毫端，其书必抛筋露骨，枯而且弱。清.包世臣《安吴论书》 大凡学书指欲实，掌欲虚，管欲直，心欲圆。元.陈绎曾《翰林要诀》 卢公忽相谓曰：子学吾书，但求其力耳，殊不知用笔之力，不在于力；用于力，笔死矣。虚掌实指，指不入掌，东西上下，何所阂焉？常人云：永字八法，乃点画尔，拘于一字，何异守株！唐.林蕴《拨镫序》 藏头护尾，力在字中，下笔用力，献酎之丽。东汉.蔡邕《石室神授笔势》 书重用笔，用之存乎其人。故善书者用笔，不善书者为笔所用。 笔心，帅也，副毫，卒徒也。清.刘熙载《艺概》 昔人传笔诀云：“双钩悬腕，让左侧右，虚掌实指，意前笔后。”论书势:“如屋漏痕，如壁坼，如锥画沙，如印印泥，如折钗股。”明.丰坊《书诀》   张长史折叉股，颜太师屋漏法，王右锥画沙.印印泥，怀素风鸟出林，惊蛇入草，索靖银钩虿尾，同是一笔法：心不知手，手不知心法耳。黄庭坚《论书》, 寸以内，法在掌指；寸一外法在肘腕。掌指法之常也，肘腕法之变也。元.郑铄《衍极并注》 大字运上腕，小子运下腕，不使肉衬于纸，则运笔如飞。明.丰坊《书诀》 执笔低则沉着，执笔高则飘逸。清.梁献《执笔论》 凡学书字，先学执笔，若真书，去笔头两寸一分，若行草书，去笔头三寸一分。下笔点画波奈屈曲，皆需一身之力送之。东晋.卫铄《笔阵图》 把笔深浅，在于去纸远近，远者浮泛虚薄，近则瘟锋体重。唐.卢携《临池诀》 凡学书，欲先学用笔，，用笔之法，欲双钩回腕，掌虚指实，以无名指依笔，则有力。黄庭坚《论书》 所谓法则，恹压.钩揭.抵拒.导送是也。五代.李煜《书述》 执笔欲紧，运笔欲活，不可以指运笔，当以腕运之，执笔在手，手不主运；运之在腕，腕不知执。孙过庭有执.使.转.用之法：执谓长短深浅；使谓纵横牵挚；转谓钩环盘纡；用谓点画向背；岂偶然哉！宋.姜夔《续书普》 凡书要笔笔按笔笔提，辩按尤当于起笔处，辩提尤当于止笔处。书家于提按两字，有相合而无相离。故用笔重处正需飞提，用笔轻处正需实按，始免堕飘二病。清.刘颐载《艺概》 用笔须手腕轻虚。太缓而无筋，太急而无骨。唐.虞世南《笔髓论》 笔要巧拙互用，巧则灵便，拙则浑古，合而参之，落笔自无轻佻浑浊之病矣。清.秦祖永《绘事津梁》 书法在用笔，用笔在用锋。清.周星莲〈临池管见〉 右军用笔内恹，正锋居多，故法度森严而入神；子敬用笔外拓，侧锋居半，故精神散朗而入妙。明.丰坊《书诀》 腕竖则锋正，锋正则四面势权全。次实指，制实则筋力平均。次虚掌，掌虚则运用便宜。唐.李世民《笔法诀》   思翁言：坡公所书《赤壁赋》全用正锋，欲透纸背，每波画尽处，隐隐有聚墨，痕如黍米，殊非石刻所能传。此皆用墨到极微妙地位，亦书家莫传之秘也。清.朱和羹《临池心解》 执笔在乎便稳，用笔在于轻健：轻则须沉，便则须涩，谓藏锋也。清.冯武《书法正传》 字有藏锋出锋之异，粲然盈褚，欲其手尾相应，上下相接为佳。宋.姜夔《续书谱》 用笔之势，特须藏锋，锋若不藏，字则有病，病且未去，能何有焉。唐.徐浩《论书》 乃悟用笔如锥画沙，使其藏锋，画乃沉着，当其用笔，常欲使其透过纸背，此成功之极矣。唐.韦续《墨薮》 所谓千古不易者，指笔之肌理言之，非指笔之面目言之也。清.周星莲《临池管见》 学有规矩，字有体法；不然则笔意不精，字亦失乎格度矣。 一字之法，贵在结构：一笔之法妙在起止。结构之道，尤在乎笔法之精妙也。佚名《永字八法》 将能此笔正用，侧用，顺用，重用，轻用，虚用，实用，擒得定，纵得出，遒得紧，拓得开，浑身都是解数，全仗笔尖笔毫末锋芒指使，乃为合拍。清.周星莲《临池管见》 用笔之法，见于画之两端，而古人雄厚恣肆令人断不可企及者，则在画之中截。盖两端出入操纵之故，尚有迹象可寻；其中截之所以丰而不怯，实而不空者，非骨势洞达，不能悻致。清.包世臣《艺舟双辑》 笔正则锋藏，笔偃则锋出。宋.姜夔《续书谱》 发笔处便要提得笔起，不使其自偃，乃是千古不传语。明.董其昌《画禅室随笔》 古人作纂，分，真，行，草书，用笔无二，必以正锋为主，间用侧锋取妍。分书以下，正锋居八，侧锋居二，纂则一毫不可测也。明.丰坊《书诀》 古人作大字常藏锋用力，故其字画从颠到末，少有枯燥处。今往往多以燥理为奇，殊不知此本非善书者所贵，惟斜拂及挚笔令轻处，然后有此，所谓侧笔取妍，正蹈书法之所忌也。南宋.陈僬《负喧野录》 董文敏谓：书家虽贵藏锋，然不得以模糊为藏锋。盖以劲利取势，以虚和取韵。颜鲁公所谓如印印泥，如锥画沙是也。清.梁章距《学字》 惟管定而锋转，则逆入平出，而画之八面无非毫力所达，乃后积画成字，聚字成篇。清.包世臣《艺舟双辑》   笔在指间常欲其灵活，故能换笔。如遇转折处，不能换笔，势必生扭硬掣而过。其画必成侧锋，必成扁形。试观怀素草书，如惊蛇入草，屈伸自如，如铁丝一团，绝无偏侧。又观鲁公争座位贴，满纸皆成圆形，无一侧锋。古人云，鲁公皆用圈笔，实皆用换笔也。清.王墨仙《书法指南》 古人一点一画，皆使锋转笔以成之，非至起至掣曳之处乃用使转；古人一牵一连，皆旋转，正心着纸，无一黍米倒塌处。清.包世臣《艺舟双辑》 字划承接处，第一要轻捷，不着笔墨痕迹，如羚羊挂角。学者工夫精熟，自能心灵手敏。然便捷须精熟，转折须暗过，方知折钗股之妙。暗过处，又要留处行，行处留，乃得真快。清.朱和羹《临池心解》 数画之转接欲折，一画之自转贵圆；同一转也，若误用之，必有病，分别行之，则合法耳。清.笪重光《书筏》 锋既着纸，即宜转换：于画下行者，管转向上；画上行者，管转向下；画左行者，管转向右。清.包世臣《艺舟双辑》 要使笔锋行字画中，如入骨既立，虽丰瘠不同，各自成体。宋.李弥孙《筠溪集》 书之大要，可一言而尽之。曰：笔方势圆。方者，折法也，点画波撇起止处是也，方出指，字之骨也；圆者，用笔盘旋空中，作势是也，圆出臂腕，字之筋也。清.朱履贞《学书捷要》 圆以规以象天，方以矩以向地。方圆互用，犹阴阳互藏。所以用笔贵圆，字形贵方。圆乃神圆，不可滞也；方乃通方，不可执也。明.项穆《书法雅言》 古人作书，落笔一圆便圆到底，落笔一方便方到底，各成一种章法。《兰亭》用圆，《圣教》用方，二贴为百代书法楷模，所谓规矩方圆之至也。 以转束言之，则内方而外圆；以笔质言之，则骨方而肉圆。此是一定之理。清.周星莲《临池管见》 柔润则肥瘦皆圆，硬燥则长短皆扁。是故曲直在性情而达于形质，圆扁在形质而本于性情。清.包世臣《艺舟双辑》 圆笔使转用提，而以顿挫出之。方笔使转用顿，而以提契出之。圆笔用佼，方笔用翻，圆笔不佼则痿，方笔不翻则滞。近代.康有为《广艺舟双辑》 用笔尖如落锋势，无一毫如尖锋势，意况生举，爽爽若神，为一字，须数体俱入。晋.王羲之《论书》 作书须提得笔起，不可信笔。盖信笔则其波画皆无力。提得笔起，则一转一束处皆有主宰。转，束二字，书家妙诀也。明.董其昌《画禅室随笔》 起有分合缓急，收有虚实顺逆，对有反正平串，接有远近曲直。清.刘熙载《艺概》 好刀按之则曲，舍之则劲直如初，世俗为之回性。笔锋亦欲如此，若一引之后，已曲不复挺，又安能如人意耶？故长而不劲，不如勿长；劲而不圆，不如不劲。盖纸笔墨皆书法之助也。宋.姜夔《续书谱》 用笔要沉着，沉着则笔不浮；又要虚灵，虚灵则笔不板。解此用笔，自有逐渐改观之效。 笔要巧拙互用，巧则灵度，拙则诨古，合而参之，落笔自无轻挑浑浊之病矣。清.秦祖永《桐阴画诀》 古人论用笔，不外“疾”，“涩”二字。涩非迟也，疾非速也。以迟速为疾涩，而能疾速者无之。 书以笔为质，以墨为文。清.刘熙载《艺概》 书有二法：一曰疾，二曰涩。疾涩二法，书妙尽矣。东汉.蔡邕《石室神授笔势》 笔贵绕左，书尚迟涩，此君臣之道也。唐.林蕴《拔镫序》 作书用笔过快，则无顿挫，过迟则不劲利。清.梁献《学书论》 用笔者皆习闻涩笔之说，然每不知如何得涩。惟笔方欲行，如有物以拒之，竭力而与之争，斯不期涩而自涩矣。清.刘熙载《论用笔》 下笔而刚决不滞，挥翰墨而厚实深沉。唐.张彦远《法书要录》 徐公曰：夫执笔在乎便稳，用笔在乎轻捷，故轻则须沉便则须涩，谓藏锋也。不涩则险劲之状无由而生也，太流则便成浮滑，浮滑则是为俗也。唐韩方明《授笔要说》 山舟曰：笔要软，软则遒；笔头要长，长则灵；墨要饱，饱则腴；落笔要快，快则意出。清.梁同书《频罗奄论书》 笔法过于刻露，每易伤韵。 运笔锋须要取逆势，不可顺拖也，即无生气，又见稚弱。清.秦祖永《桐阴画诀》 人但知笔墨有气韵，不知气韵全在手中。清.笪重光《画筌》 尝见有得笔法而不得墨者矣，未有得墨法而不由于用笔者也。 清.包世臣《艺舟双辑》 墨不旁出，为书家上乘。清.朱和羹《临池心解》 用水墨之法，水散而墨在，迹浮而棱敛，有若自然。唐.卢携《临池诀》 然而画法字法，本于笔，成于墨，则墨法尤工书艺一大关键矣。笔实则墨沉，笔飘则墨浮。 清.包世臣《艺舟双辑》 磨墨欲熟，破水用之则活；蘸笔欲润，蹙毫用之则浊。黑圆而白方，架宽而丝紧（黑有肥圆细圆曲折之圆，白有四方长方斜角之方）。古今书家，同一圆秀，然惟中锋劲而直，齐而润，然后圆，圆斯秀矣。清.笪重光《书筏》 墨须浓，笔须健，以健笔用浓墨，斯作字有力而气韵浮动。 清.王淑《论书滕语》 笔肥墨浓者谓之浑厚，笔瘦墨淡者谓之高逸。清.王厚祁《雨窗漫笔》   墨淡即伤神采，绝浓必滞锋毫；肥则为钝，瘦则露骨；勿使伤于软弱，不须怒降为奇。清.冯武《书法正传》 凡作揩墨欲干，然不可太燥，行草则燥润相杂，润以取妍，燥以取险。墨浓则笔滞，燥则笔枯，亦不可不知也。笔欲锋长劲而圆。长则含墨可以取运动，劲则刚而有力，圆则妍美。宋.姜夔《续书谱》 用墨须要随浓随淡，可燥可湿，一气成之自然生气远出。清.秦祖永《桐阴画诀》 用墨须使有润，不可使其枯燥，尤忌侬肥，肥则大恶道矣。明.董其昌《画禅室随笔》 笔之执使在横画，字之立体在竖画。气之舒展在撇柰，筋之融结在扭转，脉络之不断在丝牵，骨肉之调停在饱满，趣之呈露在勾点，光之通明在分布，行间之茂密在流贯，形势之错落在猗正。清.笪重光《书筏》 下笔之初，有搭锋者，有折锋者，其一字之体，定于初下笔。凡作字，第一字多是折锋，第二三字承上笔势，多是搭锋。若一字之间，右边多是折锋，应其左故也。又有平起者，如隶画；藏锋者，如篆画。尤要折搭多精神，平藏善含蓄，兼之则妙矣。宋.姜夔《续书谱》 划有阴阳，如横则上面为阳，下面为阴；竖则左面为阳，右面为阴，惟毫齐者能阴阳兼到，否则独阳而已。清.刘熙载《艺概》        横画之发笔仰，竖画之发笔俯，撇之发笔重，奈之发笔轻，折之发笔顿，裹之发笔圆，点之发笔挫，钩之发笔利，一呼之发笔露，一应之发笔藏，分布之发笔宽，结构之发笔紧。清.笪重光《书筏》 大抵用笔有缓有急，有有锋，有无锋，有承接上字，有牵引下自，咋徐还疾，忽往复收。缓以仿古，急以出奇；有锋以耀其精神，无锋以含其气味。横斜曲直，钩环盘行，皆以势为主。然不欲相带，带则近于俗。横画不欲太长，长则转换迟；直画不欲太多，多则神痴。意尽则用悬针，意未尽须在生笔意，不若用垂露耳。宋.姜夔《续书谱》 横不能平，竖不能直，腕不能展，目不能注，分布终不能工；分布不工，规矩终不能圆备；规矩有亏，难云法书矣。清.笪重光《书筏》 作字如应对宾客。一堂之上，宾客满座，左右照应，宾客不觉其寂，主不失之懈。作书不能笔笔周到，笔笔有起讫，顿挫，滑过，如对宾客之失其照顾也。所云笔笔有送到，亦即此事。清.朱和羹《临池心解》 学书未有不从规矩而入，亦未有不从规矩而出。所谓因筌得鱼，得鱼忘筌。清.朱履贞《学书捷要》      五 、筋骨血肉 相容互濟 ▲書若人然，須備筋骨血肉，血濃骨老，筋藏肉瑩，加之姿態奇逸，可謂美矣。近代.康有爲《廣藝舟雙楫》 ▲作字如人，然筋骨血肉，精神氣脈，八者備而後可爲人，阕其壹行屍耳。清.王淑《論書滕語》 ▲書必有神，氣，骨，血，肉，五者阕壹，不成爲書也。北宋.蘇轼《論書》 ▲初學之際，宜先筋骨，筋骨不立，肉何所附。唐.徐浩《論書》 ▲風神者，骨中帶肉也。老勁者，肉中帶骨也。有志臨池者，當以慧眼區別之。清.朱和羹《臨池心解》 ▲先儀骨體，複盡精神，有膚有血，有力有筋......。絲來線去，脈絡分明。《書學詳說》 ▲骨即存矣，而遒潤加之。唐.孫過庭《書譜》 ▲凡作書，無論何體，必須筋骨血肉備具，筋者鋒之所爲，骨者毫之所爲，血者水之所爲，肉者墨之所爲，鋒爲筆之情，水爲墨之髓。清.包世臣《安吳論書》 ▲以筋骨立形，以神情潤色。唐張懷灌《文字論》 ▲字之骨，大指下節骨是也；字之筋，筆鋒是也；字之肉，筆毫是也。字生于墨，墨生于水，水者，字之血也。元.陳繹曾《翰林要訣》 ▲人之于書，得心應手，千形萬狀，不過曰中和，曰肥，曰瘦而已。若而書也，修短合度，輕重協衡，陰陽得宜，剛柔互濟。明.項穆《書法雅言》 ▲肥字須要有骨，瘦字須要有肉......。北宋.黃庭堅 ▲骨體筋而植立，筋附骨而萦旋，骨有修短，筋有肥細，二者未始相離，作用因而分屬。筋骨不生于筆，而筆能損之益之；血肉不生于墨，而墨能增之減之。肉托毫穎而腴，筋籍墨沈而潤。腴則多媚，潤則多姿。清.笪重光《書筏》 ▲夫馬筋多肉少爲上，肉多筋少爲下，書亦如之。唐.張懷灌《評書藥石論》 ▲書有筋骨血肉，前人論之備矣，抑更有說焉？蓋分而爲四，合則壹焉。分而言之，則筋出臂腕，臂腕須旋，旋則筋生；骨出于指，指尖不實，則骨骼難成；血爲水墨，水墨須調；肉是筆毫，筆虛圓健。血能華色，內則姿態出焉；然血肉生于筋骨，筋骨不立，則血肉不能自榮。故書以筋骨爲先。清.朱履貞《學書捷要》 ▲故其始學得其粗，未得其精；太緩者滯而無筋，太急者病而無骨；損毫側管，則饨慢而多肉；豎筆直鋒，則幹枯而露骨。清.馮武《指意》 ▲今吾臨古人之書，殊不學其形勢，惟在求其骨力，而形勢自生耳。吾之所爲，皆先作意，是以果能成也。唐.李世民《筆法訣》 ▲柔和則綽約呈姿，剛節則鑒豔執操......。唐.張懷灌《評書藥石論》 ▲鷹隼之彩而翰飛戾天者，骨勁而氣猛也；虺翟備色而翺翺百步者，肉豐而力沈也。若藻曜而高翔，書之鳳凰矣。宋.朱文長《續書斷》 ▲骨豐肉潤，入妙通靈。清.馮武《書法正傳》 ▲拘則乏勢，放又少則，純骨無媚，純肉無力，少墨浮澀，多墨笨鈍。梁武帝《又答論》 ▲蓋有骨必有肉，有實必有虛。否則峥嵘而近于險惡，無缥缈空靈之勢矣。清.盛大士《溪山臥浮錄》 ▲書法趨骨力剛健，最忌野。清.梁獻《學書論》 ▲筆格遒勁，亦是渾厚有力，非出筋露骨，令人見面刺目。清.華琳《南宗訣秘》 ▲善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬；多力豐筋者聖，無力無筋者病。晉.衛爍《筆陣圖》 ▲使盡氣力，至于沈盡入骨，筆乃能和。和則不剛不柔，變化斯出。故知和者，沈勁之至，非縱逸之謂。清.王淑《論書滕語》 ▲瘦而露骨，肥而露肉，不以爲佳；瘦不露骨，肥不露肉，乃爲上也。明.項穆《書法雅言》 ▲畫促則字勢橫，畫疏則字形慢；拘則乏勢，放又少則；純骨無媚，純肉無力，少墨浮澀，多墨笨饨，比並皆然。蕭衍《答陶隱居論書》 ▲世人但以怒張爲筋骨，不知不怒張自有筋骨焉。北宋.米芾《海嶽明言》 ▲書之要，統于“骨氣”二字。骨氣而曰洞達者，中透爲洞，邊透爲達。洞達則自之疏密肥瘦皆善，否則皆病。 ▲字有果敢之力，骨也；有含忍之力，筋也。用骨得骨，故取指實；用筋得筋，故取腕懸。清.劉熙載《藝概》 ▲字要骨骼，肉須裹筋，筋須藏肉，貼乃秀潤生，布置穩不俗，險不怪，老不枯，潤不肥。變態貴形不貴苦，苦生怒，怒生怪。貴形不貴作，作入畫，畫入俗，皆字病也。北宋.米芾《海嶽明言》 ▲凡人物之生也，必柔而潤，其死也，必硬而燥，草木亦然。 柔潤則肥瘦皆圓，硬燥則長短皆扁。是故曲直在性情，而達于形質。圓扁在形質，而本于性情。清.包世臣《安吳論書》 ▲唐太宗曰：吾少時觀陣，即知強弱。今臨古人書，不學其形勢，惟求其骨力，及得其骨力，而形勢自生耳。清.梁章钜《學字》 ▲學書如學拳。學拳者身法，步法，手法，扭筋對骨，出手起腳，必極筋所能至。使之內氣通而外勁出，予所以謂臨摹古貼，筆畫地步，必比古貼長過半，乃能盡▲其勢而轉其意者也。至學拳已成，真氣氧足，其骨節節可轉，其筋條條皆直，雖對強敵，可以壹指之于分寸之間若無事者。書家自運之道，亦如是矣。清.包世臣《安吳論書》 ▲人知直畫之力盡，而不知遊絲之力更堅利多鋒。清.笪重光《書筏》 ▲字有骨肉筋血，以氣充之。書之六局，以氣爲主。清.包世臣《安吳論書》 ▲大要以筆老爲貴，少有失誤，亦可輝映。所貴乎濃纖間出，血脈相連，筋骨老健，風神灑落，姿態備具，真有真之態度，行有行之態度，草有草之態度，必須博習，可以兼通。宋.姜夔《續書譜》 ▲夫運者，先運其心，次運其身，運壹身之力，盡歸臂腕，堅如屈鐵，注全力于指尖。清.朱履貞《學書捷要》 ▲質直者，則徑挺不遒，剛很者，又掘強無潤；矜斂者，過于剽迫；狐疑者，溺于滯澀；遲重者，終于拙鈍；輕鎖者，染于俗吏。唐.孫過庭《書譜》 ▲書家貴下筆老重，所以救輕蘼之病也。然壹味蒼辣，又是因藥發病，要使秀處如鐵，嫩處如金，方爲用筆之妙。清.吳德旋《初月樓論書隨筆》 ▲書要兼備陰陽二氣。大凡沈著屈郁，陰也；奇拔豪達，陽也。清.劉熙載《藝概》 ▲剛勁忌野，清勁忌薄。清.梁獻《評書貼》 ▲論書者曰蒼，雄，秀，余謂更當益壹“深”字。凡蒼而涉于老禿，雄而失于粗疏，秀而入于輕靡者，不深故也。清.劉熙載《藝概》 ▲所謂老者，結構精密，體裁高古，岩曲聳峰，旌旗列陣是也。所謂少者，氣體充和，標格雅秀，百般滋味，千種風流是也。老而不少雖古拙峻偉，而鮮豐貌秀麗之容。少而不老，雖婉暢纖妍，而乏沈重典實之意。 老乃書之筋力，少則書之資顔。明.項穆《書法雅言》 ▲徘徊俯仰，容與風流。剛則鐵畫，媚若銀鈎，麗則倚糜而清遒。唐.歐陽詢《用筆論》  ▲蓋用筆之難，難在遒勁。而遒勁非是怒筆木強之謂，乃大力人通身是力，倒辄能起。明.董其昌《畫禅室隨筆》 ▲左氏敘事，紛者整之，孤者輔之，板者活之，直者婉之，俗者雅之，枯者腴之；剪裁運化之方，斯爲大備。清.劉熙載《藝概》 六、結體章法 辯正安排 ▲結字疏密須彼此互相乘除，故疏不嫌疏，密不嫌密也。 字體有整齊，有參差。整齊，取正應也；參差，取反應也。清.劉熙載《藝概》 ▲書以疏爲風神，密爲老氣。當疏不疏，反成寒乞；當密不密，必至調疏。宋.姜夔《續書譜》 ▲壹點壹畫，壹字壹行，排次頂接而成。古貼字體大小頗有相頸庭者，如老翁攜幼孫行，長短參差，而情意真摯，痛癢相關。清.包世臣《藝舟雙楫》 ▲壹字之行，理有數等，有上蓋大者，有下畫長者，有左邊高者，有右邊高者，非在壹途而取軌，全資衆道以相承。明.李淳《大字結構八十四法》 ▲真書用筆，自有八法。壹字之間，長短相補，斜正相拄，肥瘦相混，求妍媚于成體之後。宋.姜夔《續書譜》 ▲欲學書先定間架，然後縱橫跌宕，惟變所適也。明.董其昌《畫禅室隨筆》 ▲向背者，如人之顧盼指畫，相緝相背，發于左者應于右，起于上者伏于下。大要點畫之間，施設各有情理。求之古人，惟王右軍爲妙。宋.姜夔《續書譜》 ▲字爲城池，大不虛，小不孤故也。虞世南《筆髓論》 ▲凡寫字欲其合而爲壹亦好，分而異體亦好，由其能各自成形故也至于疏密大小，長短闊狹亦然，要當消祥也。唐.歐陽詢《三十六法》  ▲作字之體，須遵正法。字之形勢，不得上寬下窄。不宜密，密則疴瘵纏身；不宜疏，疏則似溺水禽；不宜長，長則似死蛇挂樹；不宜短，短則似踏死蝦蟆，此乃大忌，不可不慎！晉.汪挺《書法粹言》 ▲結體不外分間布白，因體趁勢，避讓排疊，展促向背諸法。清.梁獻《學書論》 ▲用筆在使盡筆勢，然須收縱有度；結字在得其真態，然須映帶習美。清.馮班《鈍吟書要》 ▲凡字無論疏密斜正，必有精神挽結之處，是爲字之中宮。然中宮有在實畫，有在虛白，必審其字之精神所注，而安置于格內之中宮，然後以其字之頭目手足，分布于旁之八宮，則隨其長短虛實，而上下左右皆相得矣。清.包世臣《安吳論書》 ▲不知態度者，書法之余也；骨骼者，書法之祖也，未正骨骼先尚態度，幾何不舍本逐末邪？趙子固《論書法》 ▲晉，唐人結字，須壹壹錄出，時常參取，此最關要。明.董其昌《畫禅室隨筆》 ▲若平直相似，狀如算子，上下方整，前後齊平，便不是書，但得其點畫耳。東晉.王羲之《題衛夫人筆陣圖後》 ▲作字有主筆，則紀綱不紊。寫出水家，萬壑千岩，經營滿幅，其中要先立主峰，主峰立定，其馀層巒疊嶂，旁見側出，皆血脈流通。作書之法亦如之。每字中立定主筆。凡布局，勢展，結構，操縱，側瀉，力撐，皆主筆左右之也。有此主筆，四面呼吸相通。清.朱和羹《臨池心解》 ▲字貴平整安穩。先須用筆有偃，有仰，有欹，有側，有斜；或小或大，或短或長。晉.王羲之《書論》 ▲用筆不欲太肥，肥須形濁；又不欲太瘦，瘦則形枯；不欲多露鋒芒，露則意不持重；不欲深藏圭角，藏則體不精神；不欲上大下小；不欲右高左低；不欲前多後少。宋.姜夔《續書譜》 ▲凡欲結構字體，未可虛發，皆須象其壹物，若鳥之形，若蟲食禾，若山若樹，若雲若霧，縱橫有托，運用合度，可謂之書。唐.蔡希綜《法書論》 ▲點者，字之眉目，橫畫者，字之肩背，直畫者，字之體骨，撇奈者，字之手足，挑剔者，字之步履，轉摺者，方圓之法，懸針者，若垂而複縮。明.陳桐《內閣秘傳字俯》 ▲壹字之中，雖欲皆善，而必有壹點，畫，鈎，剔，披，拂主之；壹篇之中，雖欲皆善，必有壹二字登峰造極，如魚，鳥之有鱗，鳳，以之爲主，使人玩铎。元.解缙《春雨雜述》 ▲畫山者必有主峰，乃諸峰所拱向；作字者必有主筆，爲余筆，爲余筆所拱向。主峰有差，則余筆皆敗，故善書者必爭此壹筆。清.劉熙載《藝概》 ▲壹點成壹字之規，壹字乃終篇之准。違而不犯，和而不同。唐.孫過庭《書譜》 ▲分行布白，非停勻之說也，若以端若引繩爲深于章法，此則史匠之能事耳。清.包世臣《藝舟雙楫》 ▲黑之量度爲分，白之虛淨爲布。清.旦重光《書筏》 ▲書之章法有大小,小如壹字及數字，大如壹行及數行，壹幅及數幅，皆須有相避相形，相呼相應之妙。凡書，筆畫要堅而渾，體勢要奇而穩，章法要變而貫。清.劉熙載《藝概》 ▲初學分布，但求平正，務追險絕；既能險絕，複舊平正。初謂未及，中則過之，後乃通會。通會之際，人書俱老。唐.孫過庭《書譜》 ▲作書貴壹氣貫注。凡作壹字，上下有承接，左右有呼應，打疊壹片，方爲盡善盡美。即此推之，數字，數行，數十行，總在精神團結，神不外散。清.朱和羹《臨池心解》 ▲爛漫，凋疏，見于章法而源于筆法。花到十分爛漫者，箐華內竭，而顔色外褪也；草木秋深，葉凋而枝疏者，以生意內凝，而生氣外撇也。書之爛漫，由于力弱，筆不能攝墨，指不能伏筆，任意出之，故爛漫之弊至幅後尤甚；凋疏由于氣怯，筆力盡于畫中，結法止于字內，矜心持之，故凋疏之態在幅首尤甚。清.包世臣《藝舟雙楫》 ▲其實分行布白，不外間架；間架既定，然後縱橫變化，無不如志矣。清.朱和羹《臨池心解》 ▲行行皆相映帶，聯屬而不背違也。隋.釋智果《心成頌》 ▲壹字之中，皆其心推之，有潔矩之道也，而其壹篇之中，可無潔矩之道乎？上字之于下字，左行之于右行，橫斜疏密，各有攸當。上下連延，左右顧矚，八面四方，有如布陣：紛紛纭纭，鬥亂而不亂；渾渾沌沌，形圓而不可破。明.解缙《春雨雜述》 ▲大字促令小，小字放令大，自然寬猛得宜。比如“日”字之小，難與“國”字同大，如“壹”字“二”字之疏，亦欲字畫與密者相同，必當思所以位置排布，令相映帶得宜，然後爲上。唐.歐陽詢《三十六法》 ▲構局須靜對紙素，胸中先定壹章法，始能意在筆先，然後隨意布置，遊行自在。當疏者疏，當密者密，從四邊照顧而成，必能脫去町畦，超然塵外。秦祖永《桐陰畫訣》 ▲張士行雲：凡寫字，先看文字，宜用何法。寫字正如作文，有字法，有章法，有篇法，終篇結構，首尾相應。 張敬元曰：字體各有管束，壹字管兩字，兩字管三字，如此管壹行，壹行管兩行，兩行管三行，如此管壹紙。清.梁章钜《學字》 ▲使筆筆著力，字字異形，行行殊致，極其自然，乃爲有法。清.宋曹《書法約言》 ▲古人論書，以章法爲壹大事，蓋所謂行間茂密是也。右軍《蘭亭序》，章法爲古今第壹，其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以爲神品也。明.董其昌《畫禅室隨筆》 ▲曰空者，即黑白分明也：壹字有壹字之空處，壹行有壹行之空處，壹幅有壹幅之空處也。清.馮武《書法正傳》 ▲須上下空闊，四傍疏通，庶幾潇灑。若充天塞地，滿幅畫了，便不風致，此第壹事也。元.饒自然《繪宗十二忌》 ▲行款中間所空素地，亦有法度，疏不至遠，密不至近，如織錦之法，花地相間須要的宜耳。張紳《書法通釋》 ▲言外無窮者，茂也；言內畢足者，密也。清.劉熙載《藝概》 ▲務使通體之空白毋迫促，毋散漫，毋過零星，毋過寂寥，毋過排牙，則通體之空白，亦即通體之龍脈矣。華琳《南宗訣秘》 ▲古人作書，乃合全篇布白，長短廣下噸，各極天趣，行書妙理，亦不外是。清.範公勉《書法述要》 ▲書體均齊者猶易，惟大小疏密，短長肥瘦，倏忽萬變，而能潛氣內轉，乃稱神境耳。清.劉熙載《藝概》 七、立姿取勢 氣貫神足 ▲作字貴有姿，尤貴有勢。有姿則能醒人眼目，有勢則能攝人心神。否則味同嚼蠟矣。譬如美人有色無姿，則不能動人。清.王墨仙《書法指南》 ▲夫作字之勢，饬甚爲難，鋒恬來去之則，反複還往之法，在乎精熟尋察，然後下筆。東晉.王羲之《筆書論十二論》 ▲夫任筆成形，聚墨爲勢，漫作偏欹之相，妄呈險放之姿，疏縱無舊，輕浮鮮著，風斯下矣，複何齒哉。明.項穆《書法雅言》 ▲作字以精，氣神爲主。落筆處要力量，橫勒處要波折，轉捩處要圓勁，直下處要提頓，挑ti處要挺拔，承接處要沈著，映帶處要含蓄，結局處要回顧。 清.朱和羹《臨池心解》 ▲故討論體勢，奇偶爲無先。凝重多出于偶，流美多出于奇。體雖骈必有奇以振其氣勢；雖散必有偶以植其骨。清.包世臣《藝舟雙楫》 ▲夫得射法者，箭乃端而遠，用近則中物而深入，爲勢有馀矣；不得法者，箭乃掉而近，物且不中，入固不深，爲勢已盡矣。唐.張懷灌《六體書論》 ▲凡作字者，首寫壹字，其氣勢便能管束到底，則此壹字便是通篇之領袖矣。戈守智《漢溪書法通解》 ▲蓋謂大字則欲如小書之詳細曲折，小字則欲具大字之體格氣勢也。南宋.陳棲《負暄野錄》 ▲作字須有 操縱。起筆處，極意縱去；回轉處，竭力騰挪。自然結構穩惬，所謂百丈遊絲在掌中也。 清.朱和羹《臨池心解》 ▲姿之于字，甯失之拙，勿傷于巧；甯失之醜，勿傷于媚。清.王墨仙《書法指南》 ▲作字之勢，在乎精思熟察，然後下筆。東晉.王羲之《筆勢論》 ▲平者，穩重也。側者，取勢也。清.馮武《書法正傳》 ▲遲以取妍，速以取勁，先必能速，然後爲遲。若素不能素，而專事遲，則無神氣；若專事速，又多失勢。宋.姜夔《續書譜》 ▲古人書有定法，隨字形大小爲勢。清.包世臣《藝舟雙楫》 ▲字之體勢，壹筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣候通其隔行。唐.張懷灌《書斷》 ▲形不變而勢所趨背各有情態。勢者，以壹爲主，而七面之勢傾向之也。元.陳繹曾《翰林要訣》 ▲凡落筆結字，上皆覆下，下以承上，使其形勢遞相映帶，無使勢背。東漢.蔡邕《九勢》 ▲奇即連于正之內，正即列于其之中。正而無奇，雖莊嚴沈實，恒樸厚而少文。奇而弗正，雖雄爽飛妍，多厲而乏雅。明.項穆《書法雅言》 ▲寫字要有氣。氣須從熟得來，有氣則自有勢。大小長短，高下欹整，隨筆所至，自然貫注，成壹片段。卻著不得絲毫擺布，熟後自知。清.梁同書《頻羅庵論書》 ▲放縱宜存氣力，勢筆取勢。東晉.王羲之《筆書論十二章》 ▲疾若驚蛇之失道，遲若渌水之徘徊。緩則鴉行，急則鵲厲，抽如雉啄，點如兔擲。蕭衍《草書訣》 ▲夫書勢法，猶若登陣，變通正在腕前，文武貴于筆下，出沒須有起伏，開瞌籍乎陰陽。清.馮武《書法正傳》 ▲觀其筆勢生熟，姿態端妍，概可變矣。明.項穆《書法雅言》 ▲簡緣雲：八體之中有疾有澀。宜疾則疾，不疾則失勢；宜澀則澀，不澀則病生。疾徐在心，形體在字，得心應手，妙出筆端。清.馮武《書法正傳》 ▲須是字外有筆，大力回旋，空際盤繞,如遊絲，如飛龍，突然壹落，去來無迹，斯能于字外出力，而向背往來，不可端倪矣。清.王澍《論書剩語》 ▲氣韻生動與煙潤不同。世人妄指煙潤遂爲生動，何相謬之甚也！蓋氣者，有筆氣，有伯氣，有色氣，俱謂之氣；而又有氣勢，有氣度有氣機，此間即謂之氣韻，而生動處又非韻之可代矣，當其下筆風雨快，筆所未到氣已吞。宋.蘇轼 ▲以正爲奇，故無奇不法；以收爲縱，故無縱不擒；以虛爲實，故斷處皆連；以背爲向，故連處皆斷。學至解得連處皆斷，正正奇奇，無妙不臻矣。能用拙，乃得巧；能用柔，乃得剛。清.王澍《論書剩語》 ▲北朝人書，落筆峻而結體壯和，行墨澀而取勢排宕，萬毫齊力故能峻，五指齊力故能澀。清.包世臣《藝舟雙楫》 ▲六法中原以氣韻爲先，然有氣則有韻，無氣則板呆矣。氣韻由筆墨而生，或取圓渾而雄壯者，或取順快而流暢者，用筆不癡不弱，是得筆之氣也。用墨要濃淡相異，幹濕得當，不滯不枯，使之氣欲吐，是得墨之氣也。不得此法，淡雅則枯澀，老健則重濁，細巧則怯弱矣，此皆不得，氣韻之病也。清.唐岱《繪事發微》 ▲大山之裏麓多直出，然步之，則措足皆曲，若積土爲峰巒，雖略具欺起伏之狀，而其氣皆直。曲直之說至顯，而以爲愚人不知，則其理正道于書。清.包世臣《藝舟雙楫》 ▲夫斫戈之法，落竿峨峨，如長松之椅溪谷，似欲倒也，複似百鈞之弩初張。處其戈意，妙理難窮。放似弓張箭發，收似虎鬥龍躍，直如臨谷之勁松，曲類懸鈎之釣水。東晉.王羲之《筆書論十二章》 ▲凡起句當如爆竹，驟響易徹；結句當如撞鍾，清音有余。謝秦《四溟詩話》 ▲擒縱二字，是書家要訣。有擒縱，方有節制，有生殺，用筆乃醒；醒則骨節靈通，自無僵臥紙上之病。清.周星蓮《臨池管見》 ▲作者壹法，觀者兩法。左右牝牡，固是精神中事，然尚有形勢可言。氣滿，則離形勢而專說精神，故有左右牝牡皆相得而氣尚不滿者，氣滿則左右牝牡自無不相得者矣。清.包世臣《藝舟雙楫》 ▲謹守者，拘斂雜懷；縱逸者，度越典則；速勁者，驚急無蘊；遲重者，怯郁不飛；簡峻者，挺掘鮮遒；嚴密者，緊實寡逸；溫潤者，妍媚少節；標顯者，雕繪太苛；雄偉者，固槐容夷；婉暢者，又漸端厚；莊質者，蓋嫌魯樸；流麗者，複過浮華；駕動者，似欠精深；纖茂者，尚多散緩；爽健者，涉茲剽勇；穩熟者，缺彼新奇。明.項穆《書法雅言》   八、手随意运，意在笔先 ▲ 澄神静虑，端己正容，秉笔思生，临池志逸。虚拳直腕，指齐掌空，意在笔前。唐.欧阳修《三十六法》 ▲心能转腕，手能转笔，书字便如人意。北宋.黄庭坚《论书》 ▲每欲书字，喻如下管，稳思审之，方可用笔。笔者心也，墨者手也，书者意也，依此行之，自然妙矣。宋.陈思《秦汉魏四朝用笔法》 ▲作书须以整暇出之，若勿忙行笔，则摺搭无起讫，往来无含蓄，如治乱丝而紊之矣。清.朱和羹《临池心解》 ▲意须从本领中来。本领精熟，则心意自能变化。清.冯班《钝吟书要》 ▲执笔有七种：有心急而执笔缓者，有心缓而执笔急者；若执笔近而不能紧者，心手不齐。心手不齐，意后笔前者败；若执笔远而急，意前笔后者胜。晋.卫夫人《笔阵图》 ▲学书之法，在乎一心，心能转腕，手能转笔。手不主运而以腕运，腕虽主运而以心远。清.宋曹《书法约言》 ▲意则应言而新，手随意运，笔与手会，故意得谐称。唐.张彦远《法书要录》 ▲意为笔蒙，则意阑；笔为意拘，则笔死。要使我顺笔性，笔随我势，两相得，则两相融，而字之妙从此出矣。清.周星莲《临池管见》书虽重法，然意乃法之所授命也。清.刘熙载《艺概》 ▲意在笔先，实非易事。穷微测奥，通乎神解，方到此高妙境地。夫逐字临摹，先定位置，次玩承接，循其伸缩攒捉，细心体认，笔不妄下，胸有成竹，所谓意在笔先也。清.朱和羹《临池心解》 ▲凡书之时，贵乎沉静，令意在笔前，笔居心后，未作之使，结思成矣。管是将军，故须持重；心是箭锋，箭不欲迟......。唐.韦续《墨薮》 ▲用笔在乎虚掌而实指，缓衄而急送，意在笔前，字居笔后，其势如舞凤翔鸾，则其妙也。李华《二字诀》 ▲徐公曰：夫欲书先当想，看所书一纸之中是何词句，言语多少，及纸色目，相称以何等书令与书体相合，或真或行或草，与纸相当。然意在笔前，笔居心后，皆须存用笔法，想有难书之字，预于心中布置，然后下笔，自然容与徘徊，意态雄逸，不得临时无法任笔所成，则非谓能解也。 唐.韩方明《授笔要说》 ▲未书之前，定志以帅其气，将书之际，氧气以充其志。明.项穆《书法雅言》 ▲凡作字，一笔才落，便当思第二三笔如何救应，如何结裹，“书法”所谓意在笔先，文向思后是也。唐。欧阳修《三十六法》 ▲敏思藏于胸中，巧态发于毫锬。南朝.瘐肩吾《书品》 ▲身者，元帅也。心者，军师也。手者，副将也。指者，士卒也。明.项穆《书法雅言》 ▲凡作书要布置，要神采。布置本乎运心，神采生于运笔。清.宋曹《书法约言》 ▲以言发意，意则应言，而手随意运，笔与手会。南朝.陶弘景《与梁武帝论书启》 ▲故学书必先作气，立志高迈，勇猛精进。清.朱履贞《书法捷要》 ▲夫欲书者，先于研墨，凝神静思，预想字形大小偃仰，平直振动，令筋脉相连，意在笔前，然后作字。晋.王羲之《题卫夫人笔阵图后》 ▲设乃一向规矩，随其工拙，以追肥瘦之体，疏密齐平之状，过乃戒之于速，留乃畏之于迟，进退生疑，减否不决，运用迷于笔前，震动惑于手下，若此速造玄微，未之有也。唐.张怀灌《玉堂禁经》 ▲澄心定志，博习专研，字之全形，宛尔在目，笔之妙用，悠焉忘思，自然腕能从臂，指能从心，潇洒神飞，徘徊翰逸。明.项穆《书法雅言》 九 、变化万千，贵在自然 ▲凡书通既变。王变白云体，欧变右军体，柳变欧阳体，永禅师，楮遂良，颜真卿，李邕，虞世南等，并得书中法，后皆自变其体，以传后世，俱得垂名。唐.释亚栖《论书》 ▲学书画者，贵在仿佛大都，而细微曲折之间，正不妨增减出入。若只为依样葫芦，则是以纸印纸，虽云一线不差，少天然生动之趣矣。清.李渔《闲情偶记》 ▲以风骨为体，以变化为用。唐.张怀灌《书仪》 ▲学书以沉着顿挫为体，以变化牵掣为用，二者不可缺一。明.解缙《春雨杂述》 ▲活泼不呆者，其致豁；流通不滞着，其机圆。机致相生，变化乃出。使转圆劲而秀折，分布匀豁而工巧，方许入法家之门。清.笪重光《书伐》 ▲废纸败笔，随意挥洒，往往得心应手。一遇精纸佳笔，整襟危坐，公然作书，反不免思遏手蒙。所以然者，一则破空横行，孤行已意，不期工而自工也；一则刻意求工，局于成见，不期拙而自拙也。清.周星莲《临池管见》 ▲名手无笔笔凑泊之字，书家无字字叠成之行。清.笪重光《书伐》 ▲作书点画钩磔，转折挑剔，须气贯神足，否则松懈。清.梁献《学书论》 ▲若执法不变。纵能入石三分，亦被号为书奴，终非自立之体。是书家之大要。唐.释亚栖《论书》 ▲每自皆须骨气雄强，爽爽然有飞动之态。屈折之状，如钢铁为钩，牵掣之踪，若劲针直下。主客胜负皆须姑息，先作者主也，后为者客也。每书一纸，或有重字，亦须字字意殊。蔡希综《法书论》字形八面，迭递增换，一面变，形凡八变；两面变，形凡五十六变；三面以上，变化不可胜数矣。元.陈译曾《翰林要诀》 ▲为一字，数体俱入，若作一纸之书，须字字意别，勿使相同。晋.王羲之《书论》 ▲元章自叙云：古人书笔笔不同，各立面目，若一一相似，排如算子，则奴书也。清.钱泳《书学》 ▲字须飞动，无凝滞之势，是得法。唐.张怀灌《玉堂禁经》 ▲作法书多失体，布置匀直少势。点不变谓之有棋，画不变谓之布算，最是大忌。清.冯班《钝书吟要》 ▲体有疏密，意有倜傥，或有飞走流注之势，惊竦峭绝之气，淘淘闲雅之容，卓荦调宕之志，百体千形，巧媚争呈，岂可一概而论哉！南朝.萧衍《草书状》 ▲一字之体，率多由于变.有起.有应。如此起者，如此应，各有义理。姜夔《续书谱》 ▲用笔均极随意，绝无拘牵束缚之态，惟稍有霸悍之气，未能若烟客之冲和自在也，学者能得其意，一切尘俗蹊径，自扫除净尽矣。秦祖永《桐阴画诀》 ▲任意所之，自然之理也。南朝.萧衍《答陶隐居论书》 ▲用笔需要活泼泼地，随形取象，在有意无意间，画成自然，机趣天然。方是功夫到境。秦祖永《桐阴画诀》 ▲勿令有死点死画，方尽书之道也。唐.李世民《笔意》 ▲字犹用兵，同在制胜。兵无常阵，字无定形，临阵决机，将书审势，权谋妙算，务在万全。然阵势虽变，行伍不可乱也；字形虽变，体格不可逾也。明.项穆《书法雅言》 ▲变者，如高低，长短，阔狭，其变无穷也。《书法三味》 ▲书擎于自然，自然既立，阴阳生焉，阴阳既生，行气立矣。蔡邕《石市神授笔势》 ▲用笔法，先急回，后疾下，鹰望鹏逝，信之自然，不得重改。如游鱼得水。景山奥云：或卷或舒，乍轻扎重，善思之，此理可见。李斯《用笔法》 ▲观其体势，得之自然，意不在乎笔墨。唐.张怀灌《书断》 ▲魏伯子曰：古人作字，于楷细秀婉中，忽作一重大奇险者，盖其精神机势所发，无能自遏，不觉纵笔，览者亦遂怵然改观。后人见此，学为怪异，而所书不足动人。本无情兴，徒欲作怪故也。人有哈欠喷嚏，又舒肆震动而泄之。苟无是而学为张口伸腰，岂得快哉。清.梁章钜《学字》 ▲每书欲十迟五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏，方可谓书。晋.王羲之《书论》 ▲风行水石，自然成文；云出严间，无心有态；趣以触而生笔，笔以动而含趣，相生相触，辄合天妙。能含天妙，不必言条理脉络，而条理脉络自无之而不在。清.沈宗謇《芥舟学画编》 ▲结字须令整齐中有参差，方免字如算子之病，逐字排比，千体一同，便不成书。 ▲作字不须豫立间架，长短大小，字各有体。因其体势之自然与为消息，所以能尽百物之情状，而与天地之比相肖。有意整齐与有意变化，皆是一方死法。清.王澍《论书胜语》 ▲然欲自然，先须有意，始于方整，终于变化，积习久之，自有会通处。清.王澍《论书胜语》 ▲何取于生且拙？生则无莽气，故文人所谓“文人之笔”也；拙则无作气，故雅人所谓“雅人深致”也。明.顾凝远北魏字有定法，而出之自在，故多变态，唐人书无定势，而出之矜持，故形板刻。清.包世臣《艺舟双楫》 ▲书法要旨，有正与奇。所谓正者，偃仰顿挫，揭按照应，筋骨威仪，确有节制是也。所谓奇者，参差起复，腾凌射空，风情姿态，巧妙多端是也。明.项穆《书法雅言》 ▲书亦须用圆转，顺其天理；若辄成棱角，是乃病也。唐.张怀灌《评书药石论》 ▲一画之间，变欺起伏于峰杪；一点之内，殊衄挫于毫芒。况云积其点画，乃成其字。唐.孙过庭《书谱》 ▲山谷云：凡作书之害，姿媚是其小弊，轻佻是其大病。直须落笔，一一端正。至于放笔，自成行草，最忌用意装缀，便不成书矣。清.梁章钜《学字》 ▲怪石以丑为美，丑到极处，便是美到极处。俗书非务为妍美，则故诧丑拙。美丑不同，其为为人之见一也。清.刘熙载《艺概》 ▲甜熟不是自然，佻巧不是工致，卤莽不是苍老，拙恶不是高古，丑怪不是神奇。清.方薰《山静居论画》 ▲规矩入巧，乃明神化，出没不穷。本领精熟，则心意自能变化。清.冯班《钝书吟要》 十 、通晓各体 博而后约 ▲学书如穷径，先宜博涉，而后反约。不博约于何反？清.梁献《学书论》 ▲真书以平正为善，此世俗之论，唐人之失也。古今真书之神妙，无出钟元常，其次则王逸少。今观二家之书，皆萧洒纵横，何拘平正？南宋.姜夔《续书谱》 ▲其正书，纤浓得中，刚劲不挠，有正人执法，面折廷诤之风；至其点画工妙，意态精密，无以尚也。行书黝纠蟠屈，如龙蛇振动，弋戟森列，自成一家。宋.朱长文《续书断》 ▲直如立，行如行，草如走；未有未能立而能行，未能行而能走者也。清.冯武《书法正传》 ▲苏文忠公曰：书法备于正书，溢而为行草，未能正书，而事行草。犹未能庄语，而辄放言，无是道也。清.梁章钜《学字》 ▲士于书法必先学正书者，以八法皆备，不相附丽。若楷法既到，则肆笔行草间，自然于二法臻极，焕手妙体，了无阙轶。反是则流于尘俗，不入识者指目矣。北宋.赵构《翰墨志》 ▲楷法与作行草，用笔一理。作楷不以行草之笔出之，则全无血脉；行草不以作揩之笔出之，则全无起讫。楷须融洽，行草须分明。清.朱和羹《临池心解》 ▲行书之体，略同于真。“游丝断而能续，皆契以天真......”。虞世南《笔髓论》 ▲凡世之所贵，必贵其难。真书难于飘扬，草书难于严重，大字难于结密无间，小字难于宽绰而有馀。北宋.苏轼《论书》 ▲大字虽大而小，小字虽小而大，正书须有草意，草书须有正笔。郝经《原古录》 ▲盖行草之笔多环转，若信笔为之，则转御皆成扁锋，故须暗中取势换转笔心也。清.包世臣《艺舟双楫》 ▲以楷法作行则太拘，以草法作行则太纵。 ▲不徐不疾，官止神行，胸有成书，笔无滞体，行书之妙尽矣。清.王澍《论书胜语》 ▲方圆者，真草之体用，真贵方，草贵圆，方者参之以圆，圆者参之以方，斯为妙矣。然而方圆曲直，不可显显，真须涵泳，一出于自然。宋姜夔《续书谱》 ▲夫行书，非草非真，离方循圆，在乎季孟之间。兼真者，谓之真行；带草者，谓之行草。唐.张怀瓘《书议》 ▲正则端雅庄重，结密得体，若大臣冠剑，俨立廊庙；草则腾蛟起风，振迅笔力，颖脱毫举，终不失真。北宋.赵构《翰墨志》 ▲楷法欲如快马入阵，草法欲左规右矩，此古人之妙处也。北宋.黄庭坚《论书》 ▲古人论真，行书，以不失篆分意为上。后人求其说而不得，至以直点斜拂形似者当之。清.包世臣《艺舟双楫》 ▲故其赞曰：“临事从宜”。而今之学草书者，不思其简易之旨，直以为杜，崔之法，龟龙所见也。东汉.赵一《非草书》 ▲笔正则锋藏，笔偃则锋侧。草书时用侧锋而神奇出焉。清.宋曹《书法约言》 ▲随情而绰其志，审视而扬其威。每笔皆成其形，两字各异其体。草书之妙，毕于斯矣。明.项穆《书法雅言》 ▲草书之状也：宛如银钩，飘若惊鸾。舒翼未发，若举复安。索靖《草书状》 ▲章草源本隶分，而下开楷法，用笔使转流速，较隶分省便，为汉代戕启章奏一种简易通行之字体也。清.范公勉《书法述要》 ▲小楷难，小草犹难。楷以法胜，草以神胜。法可勉强合，神非绝迹无行地，不能超脱八法之外，游行九宫之中。清.朱和羹《临池心解》 ▲真书以平和为上，而骏宕次之；草书以简净为上，而雄肆次之。清.包世臣《艺舟双楫》 ▲草书真有异，真则字终意终，草则行尽势未尽。唐.张谚远《法书要录》 ▲真以方正为体，圆奇为用；草以圆齐为体，方正为用。正能含奇，奇不失正。明.项穆《书法雅言》 ▲真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质。唐.孙过庭《书谱》 ▲草书之法，笔要方，势要圆。最忌扛肩阔脚，体势疏懈；尤忌连绵游丝，点画不分。清.朱屡贞《书学捷要》 ▲书之求能，且攻真草。唐.颜真卿《述张长史笔法十二意》 ▲草即纵心奔放，覆腕转蹙，悬管聚锋，柔毫外拓，左为外，右为内，起伏连卷，收揽吐纳，内转藏锋也。虞世南《笔髓论》 ▲草书之体，如人坐卧行立，揖逊忿争，乘舟跃马，歌舞跸蛹，一切变态，非苟然者。南宋.姜夔《续书谱》 ▲草本易而速，今反难而迟，失指多矣。东汉.赵一《非草书》 ▲自唐以前多是独草，不过两字属连。累数十字而不断，号曰连绵，游丝，此虽出于古人，不足为奇，更成大病。古人作草，如今人作真，何尝苟且。其相连处，特别引带。尝考其字，是点画处皆重，非点画处偶相引带，其笔皆轻，虽复变化多端，而未尝乱其法度。南宋.姜夔《续书谱》 ▲每落笔为飞草书，但觉烟云龙蛇，随手运转，奔腾上下，殊可骇也，静而观之，神情欢欣可喜耳。宋.蔡襄《宋端明殿学士蔡忠惠公文集 ▲古人草书，空白少而神远，空白多而神密，俗书反是。清.刘熙载《艺概》 ▲草书结体贵偏而得中。偏如上有偏高偏低，下有偏长偏短，两旁有偏争偏让皆是。清.刘熙载《艺概》 ▲子敬之法，非草非行，流便于草，开张于形，草又外其中间。无籍因循，宁拘制则；挺然秀出，务于简易；情驰神纵，超逸优游；临事制宜，从意识便。有若风行雨散，润色开花，笔法体势之中，最为风流者也。唐.张怀灌《书议》学篆博览古 ▲器真款识中古字，神气散朴，可以助人，亦知象形，指事，会意等未变之妙也。清.范公勉《书法述要》 ▲圆劲古澹，则出于虫篆；点画波发，则出于八分；转换向背，则出于飞白；简便痛快，则出于章草。南宋.姜夔《续书谱》 ▲篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流畅，章务捡而便。唐.孙过庭《书谱》 ▲芾于真，楷，篆，隶不甚工，惟于行草诚入能品。以芾收六朝翰墨，副在笔端，故沉着痛快，如乘骏马，进退裕如，不烦鞭勒，无不当人意。北宋.赵构《翰墨志》 ▲隶书运笔有致，章法严明，学者应平心静气，痛下功夫，一笔不可偷苛。肉浮血露，方能势伟气壮。清.范公勉 《书法述要》 ▲吾士行曰：“隶书人谓宜扁”，殊不知妙在不扁。挑拨平硬，如折刀头，方为汉隶。所谓方劲古拙，斩钉截铁备矣。清.梁章钜《学字》 ▲八分为富于波磔之字体，汉人八分书，笔锋中出。清.范公勉 《书法述要》 ▲虫篆既繁，草藁近伪，适之中庸，莫尚于隶。规矩有则，用之简易。随便适宜，亦有施张，操笔假墨，抵押毫芒。彪焕缧硌，形体抑扬，芬葩连属，分间罗行。烂若天文之布曜，蔚若锦绣之有章。西晋.成公绥《隶书体》 ▲卫恒祖述飞白，而造散隶之书，开张隶体，微露其白，拘述于飞白，潇洒于隶书，处其季孟之间也。 ▲自秦行篆籀，汉用分隶，字有义理，法贵谨严，魏，晋而下，始减损笔画以就字势，惟公合篆籀之义理，得分隶之谨严，放而不流，拘而不拙，善之至也。宋.朱文长《续书断》 ▲真，行，草书之法，其源出于虫篆，点画波发则出于八分，转换向背则出于飞白，简便痛快则出于章草。宋.姜夔《续书谱》 十一、精研流派 廣采衆長 ▲吾之術以能執筆，多見碑爲先務，然後辨其流派，擇其精奇，惟吾意之所欲，以時臨之。碑臨旬月，遍臨百碑，自能釀成壹體，不期其然而自然者。加之熟巧，申之學問，已可成家。康有爲《廣藝舟雙楫》 ▲正書行草之分爲南北兩派者，則東晉宋齊梁陳爲南派，趙燕魏齊周隨爲北派也。南派爲鍾繇，衛灌及王羲之，獻之，僧虔等以至智永，虞世南。北派由鍾繇，索靖及崔悅，盧谌，高遵，沈馥，姚元標，趙文深，丁道獲等以至歐陽詢，儲遂良。 南派乃江左風流，疏放妍妙，長于啓牍；減筆至不可識，而篆遺法，東晉已多改變，無論宋齊矣。北派則是中原古法拘緊拙陋，長于碑榜，而蔡邕，韋延，邯鄲淳，衛觊，張芝，杜度，篆隸，八分，草書遺法至隋末唐初猶有存者。清.阮元《南北書派論》 ▲書有古學，有今學。古學者，晉貼，唐碑也，所得以貼爲多。今學者，北碑，漢篆也，所得以碑爲主。康有爲《廣藝舟雙楫》 ▲北書以骨勝，南書以韻勝。然北自有北之韻，南自有南之骨也。南書溫雅，北書雄健。清.劉熙載《藝概》 ▲北碑字有定法，而出之自在，故多變態，唐人書無定勢，而出之矜遲，故形刻板。清.包世臣《藝舟雙楫》 ▲唐賢求之筋力軌度，其過也，嚴而謹矣；宋賢求之意氣精神，其過也，縱而肆矣；元賢求性情體態，其過也，溫而柔矣。明.項穆《書法雅言》 ▲晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元，尚態。清.梁獻《學書論》 ▲真書入碑板之最先者，在南則有晉宋之小大二爨，在北則有寇謙之華嶽，嵩高二通，然皆雜有分書體格。清.楊守敬《學書迩言》 ▲歐書橫筆略輕，顔書橫筆全輕，柳書橫筆重與直同。人不能到而我到之，其力險；人不敢放而我放之，其筆險。清.梁獻《評書貼》 ▲蘇之點畫雄勁，米之氣勢超動，是其長也。蘇之濃聳棱側，米之猛放驕淫，是其短也。明.項穆《書法雅言》 ▲米書不可學者過于縱，蔡書不可學者過于拘。清.錢永《書學》 ▲晉書神韻潇灑，而流弊則輕散；唐賢嬌之以法，整齊嚴謹，而流弊則拘苦；宋人思脫唐習，造意運筆，縱橫有馀，而韻不及晉，法不逮唐。元，明厭宋之放逸，尚慕晉軌，然世代既降，風骨少弱。清.梁獻《評書貼》 ▲遂良獨論所出，其書多法，或效鍾公之體，而古雅絕俗；或師逸少之法，而瘦硬有余；至章草之間，婉美華麗，皆妙品尤者也。宋.朱文長《續書斷》 ▲宋世稱能書者，四家獨盛。然四家之中，蘇醞籍，黃流麗，米峻拔，皆令人斂衽。而蔡公又獨以渾厚居其上。明.盛時泰《蒼潤軒碑跋》 ▲書法自晉至于宋凡二變矣，晉尚風韻，唐稍收斂而就規矩，宋則破格書之而毫縱不拘焉。明.周瑛《翠渠摘稿》 ▲趙吳興大近唐人，蘇長公天骨俊逸，是晉，宋間規格也。學書者能辨此，方向執筆臨摹。否則，紙成堆，筆成家，終落狐禅耳。明.董其昌《畫禅室隨筆》 ▲故觀《中興頌》，則宏偉發揚，狀其功德之盛；觀《家廟碑》，則莊重笃實，見夫承蒙之謹；觀《仙壇記》，則秀穎超舉，象其志氣之妙；觀《元次山銘》，則淳涵深厚，見其業履之純，馀皆可以類考。宋.朱文長《續書斷》 ▲熟古今之體變，通源流之分合，盡得于目，盡存于心，盡應于手，如蜂采花，醞釀之久，變化縱橫，自由成效。康有爲《廣藝舟雙楫》 十二、理法兼長 力求上乘 ▲夫理與法兼長，則六法兼備，謂之神品，理與筆各盡所長，亦謂之妙品。若夫理不成理，筆不成筆，亦斯下矣。明.唐志挈《繪事微言》 ▲學書之法，考之往言，參之今論，無事再啄也。明.項穆《書法雅言》 ▲故氣韻生動出于天成，人莫窺其巧者，謂之神品，筆墨超絕，傳染得宜，意趣有余者，謂之妙品。得其形似而不失規矩者，謂之能品。元.夏文彥 ▲翰墨中面目各別，而其品有二：元氣磅礴，超凡入化，神生畫外爲上乘。清氣浮動，脈正律嚴，神生畫內者次之。皆可卓然成家，名世傳世。清.王翌《東莊論畫》 ▲全局布局于胸中，異態生于指下，氣勢雄遠，方號大家；神韻悠閑，斯稱逸品。清.笪重光《畫筌》 ▲夫求格之高，其道有四：壹曰清心，以消俗慮；二曰善讀書，以明理境；三曰卻早譽，以幾遠到；四曰親風雅，以正體裁。清.沈宗搴《介學舟畫篇》 ▲人之于書，形質法度，端厚平和，參互錯綜，玲珑飛逸，誠能如是，可以語神矣。明.項穆《書法雅言》 ▲平和簡淨，遒麗天成，曰神品；醞釀無迹，橫直相安，曰妙品；逐迹窮源，思力交至，曰能品；楚調自歌，不謬風雅，曰逸品；墨守迹象，雅有門庭，曰佳品。上爲五品，妙品以降。清.包世臣《藝舟雙楫》 ▲夫質分高下，未必群妙莜當；功有深淺，拒能美善鹹盡。明.項穆《書法雅言》 ▲就乎壹藝，區以類別，傑立特出，可謂之神；運用精美，可謂之妙；離俗不謬，可謂之能。宋.朱文長《續書斷》 ▲筆之執使在橫畫，字之立體在豎畫，氣之舒展在撇捺，筋之融洽在紐轉，脈絡之不斷在絲牽，骨肉之調停在飽滿，趣之呈露在鈎點，光之通明在分布，行間之茂密在流貫，形勢之錯落在奇正。清.笪重光《書筏》 ▲書有三要：第壹要清整，清則點畫不混雜，整則形體不偏邪；第二要溫潤，溫則性情不驕怒，潤則折挫不枯澀；第三要閑雅，閑則運用不矜持，雅則起伏不恣肆。明.項穆《書法雅言》 ▲雄渾第壹，沖谵第二，纖侬第三，沈著第四，高古第五，典雅第六，洗練第七，勁健第八，欹麗第九，自然第十，豪放第十壹，含蓄十二，精神十三，慎密第十四，疏野十五，清奇十六，委曲十七，實境十八，悲慨二十，超詣二十壹，飄逸二十二，曠達二十三，流動二十四。唐.司空圖《詩品》 ▲視形象體，變貌猶同，逐勢瞻顔，高低有趣。分均點畫，遠近相須；播布研精，調和筆墨。鋒纖往來，疏密相附，鐵點銀鈎，方圓周整。起筆下筆，忖度尋思，引說蹤由，永傳古今。東晉.王羲之《筆書論十二意》   十三、學識修養 字外功夫 ▲讀萬卷書，行萬裏路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內營。明.董其昌 ▲余又增以二要：壹要品高，品高則下筆妍雅，不落塵俗：壹學要富，胸羅萬有，書卷之氣，自然溢于行間。清.楊守敬《學書迩言》 ▲文章之爲用，必假乎書，書之爲征，期合乎道；故能發揮文者，莫近乎書。唐.張懷灌《書斷》 ▲知有名迹，遍訪借觀，噓吸其神韻，長我之識見。而遊名山，更覺天然圖畫，足以開拓心胸，自丘壑內融，衆美集腕，便成名筆矣。清.王翌《東莊論畫》 ▲觀夏雲隨風變化，頓有所悟，遂至妙絕，如壯士拔劍，神彩動人。宋.朱文長《續書斷》 ▲學書須要胸中有道義，又廣之以聖哲之學，書乃可貴。宋.黃庭堅《論書》 ▲觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風雨水火，雷霆霹雳，歌舞戰鬥，天地事物之變，可喜可愕，壹寓于書。唐.韓愈《送高閑士上人序》 ▲君授法于陸柬之，嘗見公出，擔夫爭路，而入又聞鼓吹，而得筆法之意，後觀倡公孫舞西河劍器而得其神，由是筆迹大進。宋.朱文長《續書斷》 ▲前人作字，謂之字畫。畫，分也，界也。字畫本自同工，字貴寫，畫亦貴寫。以書法透入于畫，而畫無不妙：以畫法參入于書，而書無不神。清.周星蓮《臨池管見》 ▲筆墨間甯有犀氣，毋有滯氣；甯有霸氣，毋有市氣。滯則不生，市則多俗，俗尤不可漫染。去俗無他法，多讀書，則書卷之氣上升，市俗之氣下降矣。清.王慨 ▲蓋積慮于中，觸物以感之，則通達無方矣，天下之事不心通而強以爲之，未有能至焉者也。宋.朱文長《續書斷》 ▲筆墨之事，天資笃，學曆深，而胸襟尤要闊大。 ▲故論書如論相，觀書如觀人，人品既殊，識見亦異。有耳鑒，有心鑒。若遇卷初展，邪正得失，何乎何帶，明如親睹，不俟終閱，此謂識書入神，心鑒也。明.項穆《書法雅言》 ▲夫知人者智，自知者明。論人才能，先文而後墨。搪.張懷灌《書議》 十四、莫懈耕耘 精益求精 ▲學書者，不可視之爲易，不可視之爲難；易則忽而怠心生，難則畏而止心起矣。明.項穆《書法雅言》 ▲凡諸藝業，未有學而不得者也，病在心力懈怠，不能專精耳。唐。李世民《筆**》 ▲故志學之士，必須到愁慘處，方能心悟腕成，言忘意得，功效兼優，性情歸壹，而後成書。清.宋曹《書法約言》 ▲士人于字法，若少加臨池之勤，則點畫便有位置，無面牆信手之愧。北宋.趙構《翰墨志》 ▲臨書安貼之方，至秒無窮。或有回鸾返鵲之飾，變體則于行中；或有生成臨谷之戈，放龍箋于紙上，徹筆則峰煙雲起，如萬劍之相成；落紙則睥盾施張，蹙踏江波之錦，若不端嚴手指，無以表記心靈，吾務斯道，廢寢忘食，懸曆歲月，乃今稍稱矣。東晉.王羲之《筆書論十二章》 ▲知克己之私，加日新之學，勉之不已，漸入于安。萬川會海，成功則壹。明.項穆《書法雅言》 ▲臨池日久，腕力生風，自能神韻入妙。《畫學心法問答》 ▲作書能養氣，亦能助氣。靜坐作楷法數十字或數百字，便覺矜燥俱平。若行草，任意揮灑，至痛快淋漓之候，又覺靈心煥發。下筆作詩，作文，自有頭頭是道，汨汨其來之勢，故知書道，亦足以恢擴才情，醞釀學問也。清.周星蓮《臨池管見》 ▲謂學書有三要：天分第壹，多見次之，多寫又次之。清.楊守敬《學書迩言》 ▲欲其博也先生，與其肆也甯謹，由謹而專，自專而博，規矩通審，志氣和平，寢食不安，心手無厭，雖未必妙入正宗，端越乎名家之列矣。明.項穆《書法雅言》 ▲書必先生而後熟，亦必先熟而後生。始之生者，學曆未到，心手相違也；熟而生者，不露蹊徑，不隨世俗，新意時出，筆底具化工也。清.馮武《書法正傳》 ▲學書忌浮論而無實功。“愛而不學知不真，學而不笃得不深。”清.梁獻《學書論》 ▲差之壹毫，失之千裏。苟知其術，適可兼通，心不厭精，手不忘熟。唐.孫過庭《書譜》 ▲惟書法無古無今，不名壹格，而能卓然成家，蓋天資高妙，直在古人上也。作書作畫，老而不衰，自成大家也。清.錢泳《書學》 ▲是知書之欲變化也，至誠其志，不息其功，將形著明，動壹以貫萬，變而化焉，聖且神矣。明.項穆《書法雅言》 ▲自古賢哲，勤乎學而立其名，不學即沒代而無聞矣。唐.虞世南《筆髓論》 ▲熟則骨力強，步伐齊，心膽大，性靈出。清.梁同書《頻羅庵論書》 ▲大要筆圓字方，傍密間豁，血濃骨老，筋藏內潔，筆筆造古意，字字有來曆，日臨名書，無吝紙筆，工夫精熟，久自得之。元.陳繹曾《翰林要訣》 ▲資分高下，學別淺深。資學兼長，神融筆暢。資過乎學，每失顛狂；學過乎資，猶存規矩。資不可少，學乃居先。明.項穆《書法雅言》 ▲古之人不虛老其心力，故其學精而無不至。北宋.歐陽修《試筆》 ▲但能精求，自可意得；思之不已，神將告之；理與道通，必然靈應；有志小學，可不勉欤！古之名手，但能其事，不能言其意。唐.張懷灌《書議》 ▲學不可不熟，熟不可不化，化而後有自家之面目。清.方薰《山靜居論畫》 ▲運筆柔則無芒角，執手寬則多緩弱，點掣短則法臃腫，點掣長則法離澌，畫促則字勢橫，畫疏則字行慢，拘則乏勢，放或少則，純骨無媚，純肉無力，少墨浮澀，多墨笨饨，書病如此其衆，惟積學漸成者，當求擺脫入究竟三味，此宜有墨池筆冢，終身于是。然書法須得天然，至功力亦不可棄。宋.董炯《廣川書跋》 ▲弘農張伯英者因而轉精其巧，凡家之衣帛，必先書而後練之。臨池學書，池水盡墨，下筆必爲楷則，常曰：“匆匆不暇草書”。寸紙不見遺，至今世尤寶其書，韋仲將謂之“草聖”。西晉.衛恒《四體書勢》 ▲學書貴真有得，非徒宗派之高，遂足抹蔑壹切也。清.梁獻《學書論》 ▲詢師法逸少，尤務勁險，嘗行見索靖所書碑，觀之，去數裏複返，及疲，及布坐，至宿其傍，三日及得法，其精如此。宋.朱文長《續書斷》 ▲存意學者，兩月可見其成；天性靈者，百日即知其本。東晉.王羲之《筆勢論》 ▲ 用筆生死之法，在于幽隱。遲筆法在于疾，疾筆法在于遲，逆入倒出，取勢加功，診候調停，偏宜寂靜。其于得妙，須在功深，草草求玄，終難得也。唐.張懷灌《論用筆十法》 ▲治之已精，益求其精，壹旦豁然貫通焉，忘情筆墨之間，和調心乎之用，不知物我之有間，體合造化而生成也，而後爲能學書之至爾。《書學詳論》 ▲凡事有志竟成......。清.梁獻《學書論》 ▲有天才者或未能精之，有神骨者則其功夫全棄，但有佳處，豈忘存錄！唐.李嗣真《書後品》 ▲余志學之年，留心翰墨，味鍾，張之余烈，挹羲，獻之前規，極慮專精，時逾二紀，有乖入木之術，無間臨池之志。唐.孫過庭《書譜》    欢迎您光临申国富图书馆! 馆藏图书 人生感悟 艺术精品 SWF动画 音乐欣赏 美图美画 为人处事 键康养生 教育视频 生活百事 背景素材 图标集锦 电脑知识 影视在线 欢迎光临申国富新浪播客 五花八门 我的播客 欢迎您光临申国富的博客！