粗翻典籍古书，发现历史上的廉洁官吏都十分注重品性修养，始终坚守节操，遵行仁义礼智信的“五常之道”，恪守礼义廉耻四项基本准则，安于清静寡欲，并具有强烈的知耻之心。诵读这些名言警句，受益良多。
“既然当官就不要再去干捞钱的勾当”
官商本是两条不相交的平行之道，为官者应追求的是两袖清风、服务民生;商人应追求的是生意兴隆、财源广进。当官与发财，理应分道扬镳。为官者既想做官又想发财，而且想通过做官来发大财，那就大错特错了。
《史记》“张仪列传卷十”载，张仪曰：“臣闻争名者于朝，争利者于市。”即张仪说，我听说争功名的，应去朝廷;争实利的，应去市集。历史上有这种主张的廉吏还有公仪休等人，如《史记》“循吏列传卷59”载，春秋时代鲁国宰相公仪休说：“使食禄者不得与下民争利，受大者不得取小。”即当官享受俸禄的人不得再去干别的事情和老百姓争夺利益，得了大利的人不能指望再去得小利。
《史记》“越王勾践世家卷11”载，范蠡曾感叹：“在家为民就能积起千金，在朝为官就能位至卿相，作为一个平民，这已经达到顶点了。”又如《元史》“刘斌传”载，刘斌，作战勇敢，屡立功勋，多次受到提升，直至元仁宗时，升为济南新旧军万户。刘斌临死的时候，对儿子刘思敬说：“居官当廉正自守，毋黩货以丧身败家。”即当官的人应该廉洁公正，严持操守,不要因为贪财而丧身败家。
“遗财不如遗德”
廉吏们对于自己身后给子孙们留些什么，颇有独到的见解，概括说，就是“遗财不如遗德”，无形胜过有形，软件重于硬件。最宝贵的是留下奋斗的精神，做人的本领，而不是身外的多少财产。正所谓“留下千垛干柴，不如留下一把斧头。”
《后汉书》“杨震传”载，杨震官至司徒，始终以“清白吏”为座右铭，人称“四知先生”。亲朋好友劝杨震为子孙置办些产业，他说：“让后世人都称他们为清白吏子孙，这样的遗产，难道不丰厚吗！”
《汉书》“疏广传”载，疏广也不为家人和子孙积攒财富，他说：“贤而多财则损其志，愚而多财则益其过。”“家里本有旧田老宅，让子孙勤于耕作，应该能够供其衣食，与普通人相同。”
《史记》“萧相国世家卷”载，“何置田宅必居穷处，为家不治垣屋。曰：‘后世贤，师吾俭;不贤，毋为势家所夺。’”即萧何购买田地房屋时，总是挑最穷困最偏僻的地方，而且不修高楼大屋。他说：“后代子孙们，如果是好的，那么他们就应该效法我的俭朴；如果他们不成器，也省得叫那些权势之家夺了去。”
《汉书》“韦贤传”载，韦贤，于汉宣帝时官至大鸿胪、丞相，后因年老多病请求免职。《史书》记载，做丞相辞官归居的，就是从韦贤开始的。其四子韦玄成也官至丞相。所以在韦贤家乡邹鲁，流传着一句谚语：“遗子黄金满籯，不如一经。”即给后代留下黄金满箩筐，不如留下一部经书。
《南史》“徐勉传”载，徐勉于梁武帝时，被授予中书侍郎，参与掌管吏部选官，后任吏部尚书。徐勉虽然身居要职，但不经营产业，家里没有积蓄，将俸禄都分送出去以供养穷困的亲属。门客、老友有人进言，徐勉回答说：“人遗子孙以财，我遗之清白。子孙才也，则自致辎軿；如不才，终为他有。”即“别人把财产留给子孙，我把清白留给他们。子孙如果有才，就会自己取得财物；如果没有才，财产终究要为他人所有。”
“以不贪为宝”
珍贵的东西为宝，被人们统称为宝物，喜爱宝物乃人之常情。然而，子罕心中的宝物却与众不同。《左传》“襄公十五年”载，子罕以司城身份在宋国执政时，有人得到一块美玉，把它献给子罕，子罕不接受。子罕说：“我把不贪当做宝，你把玉当做宝，如果你把美玉送给我，我们两人就都失了宝，倒不如各自保存好自己的宝物。”在子罕眼里，视不贪的品格为宝，比玉珍稀，比金贵重，有了这个无价之宝，自然就会对世上其他任何宝物，尤其是那些来路不正的所谓宝物，不会再心仪心动，因为唯恐失去了自己身上的无形之宝。
看来，只有心中视廉为宝，手中才能常持此宝，永生享用，以一宝御万宝。
“并非怕人知道才不受贿”
慎独，在独处中谨慎不苟，清廉如玉，是个人修养的最高境界。古代廉吏都特别看重这一点，他们拒贿却赠的举动，往往发自内心深处，出于严格的自律，而非依靠什么外在的约束和监督。
《新唐书》“李尚隐列传”载，李尚隐，性格刚直。唐玄宗开元中年，官至广州都督、五府经略使。任满还朝，有人送李尚隐一些黄金，并说没有人会知道这件事的。李尚隐坚辞不肯受，说：“吾自性分不可易，非畏人知也。”即这是我性分如此，不可移易，我并非怕人知道才不肯受。
“取之在义不在官大小”
有些官员贪污受贿的托词之一，就是我不是什么多大的官，对官场风气的好坏也起不了多大作用。这不对。不论你的官位大小，你所代表的都是公共权力，你的一言一行，民众都会看在眼里记在心上，甚至还会据此来评价政权的优劣和政治的清浊。只要官帽在身一天，就丝毫懈怠不得，就要如履薄冰，如临深渊。
《新唐书》“钱徽列传”载，钱徽，曾任太子庶子。宣武军行营兵马使韩公武，欲在朝中求得内助，以重金贿赂公卿，送给钱徽二十万钱，钱徽不受。有人对他说：“你不是执政当权大臣，没有必要谢绝。”钱徽说：“取之在义不在官。”即取人之物，在于义与不义，不在官之大小。钱徽又任江州刺史，州中存有牛田钱一百万，是原任刺史拟作宴客与送礼用的。钱徽对官属说：“这钱本是用来备耕的，岂可挪作他用？”遂命代农户交租税。
“以贿赂护身吾不忍为”
知耻，也就是知道羞愧和荣辱，是一个正常人所具有的最基本的道德感，知耻又是自尊的重要表现，唯有知耻才有自尊。孟子曾说过“人不可以无耻”。即一个人不可能没有羞耻。可见知耻对于人来说，是极其重要的，对于官吏来说，那就更为重要了。康有为说：“人之有所不为，皆赖有知耻心。”《菜根谭》也说“盖愧悔二字，乃吾人去恶迁善之门。”正因为有着强烈的知耻感，廉吏们才能有所不为，对别人能却赠拒贿，自己更不会去行贿。
《南史》“袁湛列传附袁宪传”载，袁君正，南朝梁武帝时，官至吴郡太守。袁君正有一子，聪明好学，年仅十四岁，就已经为当时名流所称道，皆劝他送子策试博士。当时生徒参加策试，惯例须行贿赂。门客中有人劝袁君正为考官准备钱物，袁君正说，“我哪能用钱替儿子买科第！”
《新唐书》“杜佑列传”载，杜希望，唐玄宗开元中年为鄯州都督，知陇西节度留后事。宦官牛仙童奉使巡边，别人劝杜希望厚赠金帛，以结其欢心。杜希望说：“以贿赂护身，吾不忍为。”牛仙童还朝，便奏杜希望不称职。于是，杜希望被贬官至恒州刺史。后牛仙童受诸将贿金事发，论罪处死，而送金诸将皆获罪，唯有杜希望无事一身轻。
“一衣虽微，不可不慎”
人若要修行道德，就要时时处处谨慎，必须在人所不注意的极其细微的事情上加以留意。只注意大的方面不出问题，小的地方错误重重，且认为小事不至于妨碍大体，那就错了。“千里之堤，溃于蚁穴”，说的就是这个理。而且大凡以权谋私，贪污受贿之类，犹如吸食毒品，最易上瘾，有了第一次，便有第二、第三乃至更多次，吸得越多，欲壑就越难填满，一旦东窗事发，则悔之已晚。
《明史》“王溥传”载，王溥，洪武末年为广东参政，以廉洁闻名。其弟由老家来看他，有一属吏与其弟同船，赠送其弟一件布袍。王溥命弟弟退回去，说：“一衣虽微，不可不慎，此污行辱身之渐也。”即受人一件衣裳是小事，但玷污品行、玷污身体，往往是从这些小事上逐步发展起来的。王溥居官数年，僚属馈赠皆不受，就是受诬告入狱时，对部属给的用作打点的钱物仍不要，说“吾岂以患难易其心哉！”即我不能以患难为由就改变秉性，受收别人的钱物。
“吏人之物，一毫也不敢侵犯”
《菜根谭》中有句话：“人只一念贪私，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品。”把它用在官吏收受僚属的贿赂上，最恰当不过了。吃人嘴笨，拿人手短。即使你原来是一个多么公正无私、睿智进取的人，再也无从施展了，因为下属们对你的尊崇感、信任感不在了，而是心生厌恶。廉吏们对此都特小心谨慎。
《北史》“儒林列传”载，石曜，居官清俭。北齐后主时，为黎阳郡守。时丞相咸阳王世子斛律武都出为兖州刺史，性贪暴。先过卫县，自县令、丞尉以下，聚敛绢帛数千匹相奉送。至黎阳，斛律武都令左右叫石曜及县官也前来奉送。石曜乃手持一绢，往见武都说：“此是老石机织所出，聊以奉赠。自此以外，皆须出自吏人。吏人之物，老石一毫不敢侵犯。”武都素知石曜清廉纯儒，内心虽老大不愿意，也不好指责什么。
“唯恐辱没祖先及家乡父老”
人的心中要有所敬畏。所谓敬畏，其实就是严肃认真，小心谨慎，防止出错。人不能没有敬畏，否则能干成事吗？廉吏们往往敬畏父老乡亲，敬畏祖宗先人，唯恐自己不够检点，犯了罪过，给乡亲和先人抹黑。按今天的话讲，这就是心中时刻装着民众。官员的是非功过，最终是由民众来评说的，敬畏民众是必须的。
《新唐书》“韦夏卿列传”载，韦夏卿，唐德宗贞元中年，官吏部侍郎。韦夏卿的从弟韦执谊，为翰林学士，尝受人金，有所干请，密以金置夏卿怀中。夏卿毁怀中衣而不受，说“吾与尔赖先人遗德，致位及此，顾当是哉？”即我与你凭借祖先遗德，才有了今天这样的地位，哪能做这等事呢！于是韦执谊大惭。
《明史》“周玺列传附涂祯传”载，涂祯，初为江阴县令，明武宗正德初年为御史，巡按长芦盐场。时宦官刘瑾纵容私人贩卖官盐，又命其党羽毕真托人私自捕捞海物，侵夺国家商业之利。涂祯依法予以制裁。刘瑾大怒，假传圣旨，将涂祯逮捕入狱。在京中的江阴同乡人商议凑钱向刘瑾行贿，以解救涂祯。涂祯得知此信，坚辞不可，说“死耳，岂以污父老哉！”即我不过一死罢了，哪能以此污辱家乡父老呢？涂祯竟受重杖三十，死于狱中。
《周书》“裴侠传”载，魏正光年间，裴侠任义阳郡守，追随太祖征战，被任命为河北郡守。裴侠生活俭朴，为民着想，百姓官吏都很感激他。按河北郡旧制，应有渔夫、猎人三十人供奉郡守，还配有三十人为丁夫，供郡守驱使。裴侠说“以口腹之欲来役使别人，我是不干的。”于是，裴侠全部撤掉这些人，不让他们为自己干活，而为官府买卖马匹。日积月累，马匹竟然多得成群。离职之时，什么也不要。百姓颂扬他“肥鲜不食，役税不取，裴公清惠，世上典范。”
裴侠曾和众多牧守一起拜见太祖，太祖令裴侠站在一边，对其他牧守说“裴侠清廉谨慎，一心为公，为天下第一，今天众人中如有同裴侠一样的，可以同他站在一起。”众人都黯然无声，没人敢接话。太祖于是厚赏裴侠。朝廷内外都表示叹服，称裴侠为“独立君”。当时有些同朝为官的族人讥笑他说：“人生仕进，应当生活富裕，名望又高。像你这样清苦，究竟想干什么？”裴侠答道：“清廉是为官之本，节俭是修身之基。况且我们是大族，世代都能成就美名，所以应当做到这样：活着，被朝廷称赞;死后，流芳千古。如今我侥幸以平庸之才，承蒙特殊的恩遇，我安于穷困，并不是为了追求虚名，而是志在自我修养，恐怕有辱先人。我这样做反而被讥笑，还有什么话说？”讥笑裴侠的族人都惭愧而退。
“安身存正在于无私寡欲”
人不可能没有欲望，但要节制。荀子就说过“欲虽不可去，求可节也。”即人的欲望虽然是不能消灭的，但对欲望的追求是可以节制的。否则就会像程颐所说的那样“一念之欲不能制，而涡流于滔天。”就会贪得无厌，奢侈挥霍，声色犬马，纸醉金迷，精神颓废，人格低贱，到头来必然是“欲而不知足，失其所有欲。”因为贪欲过多而遭致毁灭。我们要有意识地将自己置于社会的风俗、道德、法律、习惯、规范、纪律的管治之下，强化自我约束，做到少私寡欲。
《晋书》“潘尼传”载，潘尼，西晋文学家，以文章知名，生情稳重恬淡，不与人争利，安心研读，专志著述。著有《安身论》，以铭其志，其中有这样的句子：“盖崇德莫大乎安身，安身莫尚乎存正，存正莫重乎无私，无私莫深乎寡欲。”简言之，就是“安身存正，在于无私寡欲。”即要想保全自身的正直，关键在于无私寡欲。潘尼所处时代正值“八王之乱”，朝廷多变故，身为侍中、中书令，职居显要，能从容应对，后病归故里，得以善终。
（作者原单位：辽宁省高级人民法院）
