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通过一定时间的思考，觉得《伤寒论》用取类比像的方法来学习应该是很好的一种方法。很多人觉得这种方法很抽象，其实中医是不允许抽象的。中医有一种思维叫做象数思维，其理论源于《内经》，在内经中言及人与天地相应，人体内部的变化与自然界的变化是极为相似的。故而皇帝在给雷公传授医学方法时强调说：“圣人治病，一定要遵循法度，要善于取类比象，将幽深的医理简单化，不要死守教条，方为学医的至道。”从取类比象一语中，我感受到《伤寒论》就是吸取了《内经》运气学说的理论，是《内经》运气学说的一种演绎，其不愧为一代宗师，对取类比象的手法演绎的出神入化。故而后人大多望尘莫及矣。 《内经》运气七篇可谓《内经》的精髓，其最伟大之处就是用阴阳将天之六气与地之五行很好的融合在一起，用以阐述世间万物的变化及人体的生理病理变化。在张仲景《伤寒论》中亦充分发挥了这种阴阳的变化。故而我认为不真正明了六经（也就是三阴三阳）则不能真正理解《伤寒论》。 六经的配属问题的思考： 六经即是三阴三阳（在对伤寒与六经的思考中我以言及，这里只谈其配属问题），其配属是：太阳-----寒水 阳明-----燥金 少阳-----相火 太阴-----湿土 少阴-----君火 厥阴------风木 太阳为天之太阳，故而代表阳气多的阶段，阳气多古人就用寒水配它，防止其阳气太盛，亦起到制约作用。中国有句话叫做“高处不胜寒”。高的地方也就是离太阳最近的地方，这个地方虽然很高，却也非常寒冷。在中国西部高原海拔几千米的高山上，终年积雪。也就充分的说明了这个道理，其虽为阳气最多的地方，但它并不是阳气极盛的地方，也并不是最热的地方。阳气极盛的阶段是阳明，也就是最热属于阳明。故有“阳明为合”之说。合者，闭也。也就是把阳气从一种生发的状态，释放的状态收拢聚合起来，使它转入积蓄收藏的状态，这种状态的阳气就可想而知，其热的程度亦可想而知，故而古人用燥金来肃杀它，防其阳热太过也。少阳为初生之阳，其阳气微弱，故用相火来扶持，使其火壮也。太阴为阴气之太甚（太阳为阳气之最多，太阴为阴气之太多。天为阳，地为阴，地者土也）故太阴为土。土喜湿润而不喜干燥，燥则为亢土，湿土可以育化万物，而燥土不能育物也，故取湿土以配之。少阴为阴气少的阶段，故取君火以配之。厥阴为阴气衰少的阶段，也就是“两阴交尽”阳气走到了尽头了。这个时候就取风木来使其重生，否则厥阴就真正的成为死阴了。 有此六经的配属问题，可以看出古人用阴阳将天之六气与地之五行有效的、紧密的、严格的配属在一起，言阴阳而天之六气，地之五行已经涵盖与其中矣。由此更充分的体现了阴阳的对立制约、互根互用、消长平衡、相互转化的动态平衡关系。其动态平衡关系一旦受到破坏，在自然界则成为灾难，在人体则变身疾病。故而古人说：“谨熟阴阳，无与众谋”只要把握住阴阳的变化，就可以不与人商量了，治疗疾病也就心中有数了。 以上只是我个人的对六经配属的一点思考，欢迎大家探讨。 |
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