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[摘要]在众多古人笔下，江北的扬州被装扮的分外妖娆，而真正居于江南的苏州，却略微显得有点落寞。本文拟从众多唐诗中，无论是史实，还是创作等诸方面，来重新认识唐人眼中的、具有特殊情感的苏州。 [关键字]风景 唱和 虎丘 作家群 [中图分类号]I206.2 [文献标识码]A [文章编号]1009－5349(2010)08－00－02 “上有天堂，下有苏杭”，这句耳熟能详的语句，说明在中国人的情感世界中，苏州堪比最美好的天堂。这也使得，苏州成为众多文学体裁突出表现的江南城市。作为中国文学发展历程的高峰，唐诗也不例外。《全唐诗》中，“苏州”“吴中”“吴门”“姑苏”“吴郡”“吴城”“阊门”“虎丘”（武丘）“长洲”“灵岩山”“苏台”“洞庭山”“枫桥”“皋桥”“寒山寺”“馆娃宫”“望亭驿”……苏州意象比比皆是。可以说，苏州意象使唐诗变得丰富多彩，也使唐诗更富有意味。 一、自然之景，情感依托 “苏州意象”之所以那么频繁密集地进入唐诗，首先是由于苏州所具有的典型的江南风景。岑参《送滕亢擢第归苏州拜亲》有“湖上山当舍，天边水是乡”句，这美丽的太湖山水，在唐代诗人心中，是极好的精神归属。白居易在《白云泉》诗说：“天平山上白云泉，云自无心水自闲。何必奔冲山下去，更添波浪向人间。”在“云自无心水自闲”中，诗人道出的正是在苏州山水中所享受的安闲自在。唐代的吴地，农桑丰饶，商贾云集，水网交织，舟楫如梭，必定会引起众多诗人竞挥毫。 另外，苏州特殊的城市河网，形成了极为独特的江南风光，这种风光在唐人眼中是那样的异样。试看白居易《正月三日闲行》（一作《夜归》）：“黄鹂巷口莺欲语，乌鹊河头冰欲销。绿浪东西南北水，红栏三百九十桥。鸳鸯荡漾双双翅，杨柳交加万万条。借问春风来早晚，只从前日到今朝。”杜甫《后出赛》中写道：“云帆转辽海，粳稻来东吴。”在其《昔游》中又写到：“吴门转粟帛，泛海陵蓬莱。”还有被评为“写吴中如画”（《唐诗别裁》），人们熟悉的那首杜荀鹤的《送人游吴》：“君到姑苏见，人家尽枕河。古宫闲地少，水港小桥多。夜市卖菱藕，春船载绮罗。遥知未眠月，乡思在渔歌。”这是一幅人与自然和谐的生态图景，是唐代江南水城最生动的写照。苏州水网密集，河道上的桥自然也多，它也成为诗人们感情的聚焦点，“唯有别时今不忘，暮烟疏雨过枫桥”（张祜（《枫桥》）这类情味独具的诗句，让人随时吟诵，都能引起心头的颤动。这些诗句，都生动的反映了水乡苏州的景象。 二、人文遗迹，历史回响 唐代诗人之所以情系苏州，还有一方面是因为这里所拥有的丰富的人文资源。当年杜甫壮游时记载道：“东下姑苏台，已具浮海航。到今有遗恨，不得穷扶桑。王谢风流远，阖庐丘墓荒。剑池石壁仄，长洲荷芰香。嵯峨阊门北，清庙映回塘。”（《壮游》）他所经历的“姑苏台”“阖庐丘墓”“剑池石壁”“长洲荷芰”，都见证了吴越春秋复仇的阴谋和阴谋中的勇毅与智慧。 从这个意义上说，无论盛唐李白“此诗可以泣鬼神”（《本事诗》）的《乌栖曲》“姑苏台上乌栖时，吴王宫里醉西施。吴歌楚舞欢未毕，青山欲衔半边日”亦真亦幻的描写，还是晚唐齐己《杂曲歌辞》“馆娃宫畔响廊前，依托吴王养翠烟。剑去国亡台榭毁，却随红树噪秋蝉”的写实性的表现，以及其他许多诗人有关吴王、西施话题的一再书写，都不是向当代或后代人叙述一个具有艳情色彩的故事，而是向人们告知一段历史，提示一个教训，并向统治者发出一种预警。在阊门、在盘门，在胥口，这种历史的声音都不时振起。 三、苏州的诗意与禅意的融合 苏州的历史文化资源不仅有历史的，也有宗教的，而后者在唐诗中也占有相当的篇幅。常建的《题破山寺后禅院》，被评为“清境幻思，千古不磨”（《唐诗归》），“兴象深微，笔笔超妙，此为神来之候”（《唐宋诗举要》）。皮日休、陆龟蒙在苏州曾经将虎丘那片千人石这样写入诗章：“生公石上月，何夕约谭微”（皮日休《临顿为吴中偏胜之地》），“生公把经向石说，而我对月须人为”（陆龟蒙《独夜》）。何止生公一僧，虎丘一寺，楞伽寺、重玄寺、支硎寺、灵岩寺、破山寺、寒山寺……无不被唐代诗人作为灵魂的暂时栖息之所，而当宗教情结与自然风景熔铸成一体，禅意便化为诗意。还有更是“一夜留题百世传”（沈周《夜泊枫桥》），“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”（张继《枫桥夜泊》）。这钟声，已经回响了千年，依然夹杂着历史的能量和宗教的魅力。 四、唱和之风苏州盛，且把诗情满“虎丘” 诗人酬唱活动盛于唐代，而苏州作家和与苏州有关的作家之间的唱酬更是蔚然成风。如苏州籍盛唐著名诗人崔国辅，其诗作开苏州文学史上清丽阴柔风格之先河。他曾与王昌龄、王之涣等人“联唱迭和，名动一时”。 此外，虎丘位于苏州城西北七里，山塘河北岸，古城“海涌山”。相传吴王阖闾曾在此建行宫。据《吴越春秋》《越绝书》等书记载，阖闾死后葬于此山，葬后三日有白虎踞坟上，古称虎丘。虎丘雄奇幽深的自然景观和历史文化的丰富积淀，自东晋、南朝以来就名重海内，开始成为吴中第一胜地。到了唐代，虎丘更成为各地文人雅士心向往之的必游之地、必咏之胜。如以下选引组诗： 东风变蘅薄，时景日妍和。更想千峰夜，浩然幽香多……谭影漾霞月，石床封薜萝……（权德舆《酬陆四十虎丘对月》） 挂席逐归流，依依望虎丘。残春过楚县，夜雨宿吴洲。 野寺吟诗入，溪桥折笋游……（韩翃《赠长洲何主簿》） 归来重过姑苏郡，莫忘题名在虎丘。（李频《送罗著作两浙按狱》） 以上作品无论是描写虎丘迷人的月色，还是为自己寻求梦寐的归老之处，虎丘都成为众多文人雅士慕羡之首选。此外，最后一首诗中，提醒有人过虎丘别忘题名，说明可能在唐代就有虎丘题名的风习，这是一个值得考证的文化现象。虎丘积淀悠远丰富的历史文化意蕴，它不但供诗人们品尝其幽奇雄逸的景色，并发种种思古之幽情，而且还往往令诗人们反观自身，低回惆怅，不胜感慨。 万事依然在，无如岁月何。邑人怜白发，庭树长新柯。故老相逢少，同官不见多。唯馀旧山路，惆怅枉帆过（刘长卿《谪官后却归故村，将过虎丘，怅然有作》）。 贬官后的刘长卿，随着岁月流逝，过虎丘而倍感惆怅；独在异乡的许浑，以虎丘之泉洗涤尘襟，反思梦中的百年身。这都是由景生情而情更浓。历代诗人咏虎丘，作品多得几乎可以写成一部虎丘诗史了。唐诗中的虽然未能蔚为大观，也可算是良好的开端了。 五、庞大作家群 唐代文学家作为吴中名贤，被祀于苏州沧浪亭五百名贤祠内的，除苏州籍的张旭、顾况、陆龟蒙外，非苏州籍的，首先就是李白，还有韦应物、白居易、刘禹锡、李德裕、罗隐等。 特别值得一提的是“苏州刺史例能诗”的三位：韦应物、白居易、刘禹锡。韦应物，于贞元四年（788）冬任苏州刺史，三年后任满。其后白居易授苏州刺史，第二年因病辞官回京。刘禹锡于太和五年（831）任苏州刺史，八年，自苏州转汝州。 三位著名诗人相继出任苏州的地方长官，他们在苏州的诗歌创作活动频繁，这是苏州历史上的一件盛事，也是姑苏文坛上的一段佳话。其地方官“能诗”的特长，引领了苏州的文学风向，更为苏州这座历史悠久的文化古城，留下了厚重的文化积淀。 在诗文里苏州虽然不如扬州那样大放异彩，受到众多诗人的追捧膜拜。但其特定的地域文化特征，却铸就了其特有的吴地内涵，使其成为唐代文学上一个不容忽视的组成部分。 【参考文献】 [1](清)袁景澜.江苏地方文献丛书[M].南京:江苏古籍出版社,1999. [2]刘士林.诗性人文学术与江南城市研究专题讨论[J].学术月刊,2008,(8). [3]严明.明清苏州城市诗性文化的经济底气[J].浙江学刊,2006,(5). [4]范培松.插图本苏州文学通史[M].南京:江苏教育出版社.2010. [5]胡昭(著),罗淑珍(主编).全唐诗名篇精注佳句索引[M].北京:当代中国出版社,2001. [6]张湛平.中国历史文化名城小辞典[M].北京:工人出版社,1991. [7](清)曹寅主持编纂.全唐诗.上海:上海古籍出版社,1986. [8](清)何文焕.历代诗话.北京:中华书局,1981.
方勇(1984-)，男，安徽肥东人，广州大学人文学院08级硕士研究生。研究方向：中国古典文献学。
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