 “空”是佛教基本的义理，“空”的观念在佛教理论体系中占用重要地位。了解佛教首先要理解“空”的观念，但其观念深奥，晦涩难懂，玄妙飘渺。 随着佛教的逐步发展，“空”的观念也在不断地发展变化。 早期佛教的“空”观念 早期佛教“空”的观念主要体现在“无我”、“无常”。佛教产生时，在古印度社会占主流地位的宗教思想是婆罗门教，佛教反对婆罗门教，就要在义理上推翻它。婆罗门教认为自然界或宇宙中存在一个永恒不变的实体“梵”，而且是唯一的，最高的；在人的生命现象中存在一个主体---我，佛教反其道而行之，认为世上万事万物无时无刻都在不断变化中，没有一样是常住不变的，即“无常”，以此否定了婆罗门教的“梵”---永恒不变的实体；在人的生命现象中也没有一个作为人的意识、情感等主体的“我”，认为人或人的作用是五蕴的合成，其中没有什么不变的东西，事物是“缘”起的。 早期佛教也用“空”这一词，但强调得不突出，“空”观念主要体现在“无常”、“无我”的思想中，主要表现在对事物无主体的体悟。 大乘佛教的“空”观念 大乖佛教的“空”观念，与早期佛教和小乘佛教相比，有很大的不同。 大乘佛教强调“体空”的观念，认为事物在本性上就是“空”，“空”是事物的不可分离的属性。没有离开空性的事物，也没有与事物无关的独立的“空”，因为一切事物，无论是作为因的事物，或是作为果的事物，都是因缘所产生的，因而事物都是无自体的，没有什么不空的事物。但“空”也不是绝对的虚无，它是事物不断变化的状态或本性。 大乘佛教还认为，人们对事物的观念不能完全反映外部事物的本来面目，因此人们关于事物的观念在本质上不具完全的真理性，是幻，是空。 |
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