 作者：刘伟见 在讨论人们如何对待贫富的态度上，子贡从孔子那里得到了人应当超越贫富状态而回归常人状态的启示。子贡很是欣喜，因为子贡是孔子弟子中由贫转富的一个人。如何对待贫富是人生的基本问题，认识不好人就会为贫富所累。很多人一辈子都在贫富问题上打转，在贫富的得失上伤神，并进而遮蔽了人应当跳出贫富所带来的局限。所以，对待贫富的态度问题是一个很现实的实践问题。 子路意犹未尽，问孔子： “《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？” 意思是：“《诗经》说：‘像切磋兽骨象牙，像琢磨美石宝玉。’讲的就是这个意思吧？”而人生的修养与学问往往像雕琢精品一样，需要不断地超越与思考。 孔子回答子贡：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”孔子肯定了子贡由贫富问题而联想到《诗经》所论述的学问之道。 孔子删选《诗经》，认为《诗经》中蕴含着真正的智慧，可以诊问国事、察观民俗、折射人性。而子贡借贫富问题关联到学问，正符合儒家将很多问题与学问关联起来的主张。朱熹说：“人须就于学问上做功夫，不可少得而骤止，诗所谓 ‘如切如磋，如琢如磨’治之已精而益求其精者，其此之谓乎。”可见，要借实践与个人学问关联起来。如此，能使一个人真正获得智慧。 打通实践与学问是儒家学人修身的必要之途。《诗经》里蕴含着大量国家、民俗、个人的实践与情感认知。孔子认为这是常人所具有的正常而健康的情感认知体系，“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”。子贡能由实践联想到《诗经》里的比喻，说明子贡认识到了《诗经》的本质。即“告诸往而知来者”。孔子表示可以与子贡探讨《诗经》了。 王夫之说：“切磋琢磨，归于修之精密，是反求内向，故曰往来，因诗而体之身心，乃可与言诗。”王夫之的话进一步探讨了实践与学问的关联，认为要通过“体之身心”来打通学问与实践的隔阂，揭示了儒家修身的基本路径。 |
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