子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：'如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。” 子贡同学，再次登场了。子贡，姓端木，名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的一个比较核心的学生之一。子贡善辩，是一位很优秀的外交家和商人，当时从商之财富，达到了富可敌国的程度，也是儒商的鼻祖。 有一天，子贡问孔子：“虽然身处贫穷，却能做到不谄媚；虽然身处富贵，却能做到不骄横，老师您觉得这样的状态怎么样？”孔子说：“可以了。但是，却不如虽然身处贫穷，却十分安乐；虽身处富贵，却崇尚礼教，这样的状态。”子贡接了一句：“《诗经》上说'如切如磋，如琢如磨’。讲的是不是就是这个意思呢？”孔子内心非常高兴，说到：“赐呀！现在开始，可以和你讨论《诗经》了！因为我告诉你一个道理，你能将它推广到我还未曾教授你的领域。” 贫而无谄，富而无骄。这不是特指某类人或某个人，而是如果没有学习先贤圣哲的善知识前，很容易处于的状态。当身处贫穷时，见到他人，或是在社交场合，由于内心的缺失感，很容易产生一些巴结奉承、谄媚逢迎的做法。当身处富有时，见到他人，或是在社交场合，由于自满，很容易产生一些吾我贡高、骄傲自大的做法。或许不一定完全表现在行为上，在意念上产生这样的想法也是同理。 另外，这里的贫富，不仅是钱财上贫富，也可以拓展理解为权利上的贫富、知识上的贫富等等。反思下自己过去的人生经历，贫而谄，富而骄的事情也没少干过。见到感觉很厉害的人，就不自觉的会谄媚；见到在某方面不如自己的人，也会潜意识中认为对方各种不完美。即使是嘴上不说，心里也会产生这样的想法，后来竟然形成了这样的习惯性的思考方式。因此，对于普通人来说，能不断改进自己，做到子贡所讲的“贫而无谄，富而无骄”，也是很不错的。 但子贡与孔子的对话，也让我们领略了高手之间的对话。 为什么“贫而乐，富而好礼”，要比“贫而无谄，富而无骄”更高级呢？因为“贫而无谄，富而无骄”是稍微要用力控制下自己的“谄”、控制下自己的“骄”的，说明心里还是有贫富的比较，只是需要不断地提醒自己做到无。但“贫而乐，富而好礼”是用“乐”、“礼”完全替代了对于贫富的关注，是全然的放下，心里压根儿就没想着贫富这件事，并且把注意力完全关注在了安贫乐道，学礼好礼的方向目标上。就是无论自己身处什么样的状态，无论贫富，都恒持学习和修行，这才是孔子所表达的对子贡，对其他学生，对我们这些子孙提出的建议和忠告。 如切如磋，如琢如磨，出自《诗经·卫风·淇澳》，原文如下：瞻彼淇奥（yù），绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴（xiàn）兮，赫兮咺（xuān）兮。有匪君子，终不可谖（xuān）兮。这首诗是中国古代赞美男子形象的诗歌。如切如磋，如琢如磨，主要是说，这位君子学问精湛，品德良善，像玉被切磋琢磨过一样。古代加工象牙，切了还要磋，使益平滑；加工玉石，琢了还要磨，使益细腻，都是表达精益求精之意。 子贡的意思是，无论贫富什么状态，对于学习这件事，也要不断地切磋琢磨，精益求精，就像《诗经》上说的那样，对吧？子贡同学的举一反三，我们似乎都能感受到孔子的欣慰和喜悦。孔子看到子贡有进步，没有直接表扬，而是兼具表扬和勉励地对他说，现在开始我们可以讨论《诗经》了。 孔子这样引导学生，对学生的教育方式也值得我们学习。开始，子贡给到的孔子自己的理解，其实并没有达到孔子的高度，但孔子没有否认子贡的认知，并且在他的基础上升级了一点。这样的沟通方式，不仅让子贡获得极大鼓励，也激发了他深度思考。教学相长，就是在这样一幅美好的画面中，完成了一段高手之间的对话。 |
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