隐约兰胸，菽椒初匀，凝脂暗香，盈盈紫药，乍壁莲房。古人用含蓄、优美、赞扬的词语感谢女子，形容女子之乳，虽俗却不色，虽艳却不淫，识之者为女子知己也。难怪连陈秀才也不禁作《乳赋》，讴歌一番，动情一番，颠魂一番，最后再发一番“丰配环，巧赐燕．貂婵金莲迷雄男．纣王妲姬开新元，三桂冲冠为＂圆圆＂”的驰往、慨叹。
写下此题，颇有顾虑，激烈争斗，诚惶诚恐，稍有偏颇，就落入俗套，淫而不古，艳而遭遣，实非我所愿。历来圣人云女子皆下品，是为读书人不齿，然一代大家陈寅恪却放下男人的高高在上，专心励志为一小女柳如是著述作传，此为无奈，现实的空洞，岁月的苍凉，耐得住真实存在的除了村野的乡人，还是乡人。曹雪芹在红楼梦开篇所云，“忽念及当日所有之女子,一一细考较去,觉其行止见识,皆出于我之上.何我堂堂须眉,诚不若彼裙钗哉?”。既如此，我亦言之有发，一吐为快。
乳，生命源泉，哺我育我，不曰母之痛楚，忘却乳汁甘甜。入学堂，受之先生教诲，故作清高，与女子为学，敬之远之，欲看而羞，纵纯纯而动，却守之君子之道，暗自思之，视而躲之。女之乳，物美养眼，至今天，为一亮景，时人争先恐后，唯恐其不圆、不质、不挺。查其缘由，社会风气耳。何也？美学之故，即为美色，人类自古使然；即为今之美学潮流，能取悦人，能增丽资，能添自信，因此惜之、爱之、露之，欲视人，羞羞答答如雾里看花，吊着男人胃口，却不让擅自妄动，是尤物，不可骚扰。
为人父，知妻之难，疼之怜之爱之。夜匍匐，看妻之色，动容，花影竹蘋，酥骨润雪，光华范影，握之爱之，其形凋敝，心深深触动，此为哺育之大器，博爱而给养，女子之伟大，为男人而操劳，为家而衰弱，于是仁心大发，醒之，万不可有二心，愧对妻美。誓写微言，歌之颂之。
先看远古，先民遭遇生存危机，馄饨而未开的世界，惊异而陌生的处境，必团结而强大，人众是为本，生殖乃攸关。人类进化，告别吹毛饮血的荒蛮，向捕鱼耕种之文明过度。此时母系氏族社会呈现，源自女子之重要。女性承担着繁殖后代的艰巨使命，在家操持耕种和蓄养，而男子，或捕鱼，或从事逐步凋零的狩猎，自然而女子占据社会之重任。体现在陶器中，三角乳样式的容器，乳钉纹的装饰图案，即是对女子之敬仰，对乳房之褒赞。女子为社会举足轻重的角色，抚养孩童长大，或许女子就是让一家老小食之有熟热，穿之有保暖的功臣。女子汲水做饭，缝衣料理家务，保障氏族人群温饱安全的生活。古先民对生殖的崇拜，对乳房之讴歌，不是人类与生俱来的追根朔源之本性么？不是原始感恩之心的本性使然么？
然而，母系氏族在人类进化中的灵光一现，短暂的光阴逝去，伴随着生产力提升而带来的剩余生产资料，强者拥有比弱者而多的食物，就埋藏下人类逐渐分化而自私堕落的火种。男权崛起，财产分化，占有欲出现，于是，奴隶制度产生，女子的地位一落千丈，成为了财产被强权男人分配。我们无从想象母系社会向男权社会过度的时候，是如何迫使女子向男子交权，难道仅仅是自然法则之男人天生的身强力壮么？难道是女性逐渐演变成生殖机器而体力衰弱之故么？如果是，女子承受着生殖而烙下的身体痛楚和虚弱，让人悯惜，而我们的男子此时迷失了对弱者同情或对善性的本来面目么？怎能抛弃了生命之本的母性女子，转而为着兽欲而抢占年轻的姿色？如果此时没有这个欲望的本源，只是为了借助更年轻壮实的女子繁育更多的后代，是一种不得而为之，那我们原谅我们的祖先吧，原谅我们男人的先民吧。不然，何以有今天的庶民？
乳，已从原始的生殖崇拜，生命之源的推崇，而演绎为男人行乐的所在。色，起于温饱解决后，富贵而思淫欲，欲望无止境。先民的智慧不光用在医学上，更用在养生和房中术上。先民显然有备而来，在汉代马王堆墓出土的简书里就有对养生与房中术的系统论述。那时的人，没忘记孔夫子的圣人教统，研究此书，一为愉悦身心情致，而为养身和睦，变女人为亲人，两相齐悦，举案齐眉，恩爱和睦。那么，这是女子的幸福，是人类的性善回归。
在西方，同样的对女子美体崇拜。圣母的故事，西方油画、雕塑之女性身体美的入微细致描绘，粗犷直接，奔放热烈，透视着对女性身体美的感受，对人体美的探寻，更是在细部突出乳之伟大，兼有美学和溯源的两大意义。西方的男人不无自豪的说，男人之盛情，在马背上，在女人的胸脯里。说到这里，越发感慨：女子的胸脯，可承受儿女之撒娇，可承受男人之悲号。女子心之坚，比男人有过之而无不及。是女子的胸脯温暖男子的伤悲，抑或男子的脆弱。戏言之，床头吵架床帏和，不是女子离不开男子，而是男子瘫软在女子的怀里。
乳，女子之美所在，美学之欲，男子之思，纵是俗而粗鲁的想法，我也抑制不住内心的赞赏。乳，生命之本源，其美在甘霖厚露，滋润人之繁育，在雅而君子的想法看，亦阻挡不住我赞美的心情！
